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（赫拉克利特）、“存在与非存在”
（巴门尼德）、“原子与虚空”
（德谟克利特）、“影像与理念”
（柏拉图）、“质料与形式”
（亚里士多德）等一系列关于“本体”
问题的矛盾。
考察古希腊哲学家对“本体”
问题的辩证思考，可以发现两种不同的基本思路：一是关注经验世界的多样统一性，把“本体”
视为“万物所由来、万物所复归”
的某种感性存在物，因而以现实的因果关系去解释万物与本原、变体与本体的对立统一关系。
这就是古代唯物论者的辩证法思想；二是探寻对象世界的现象与本质的逻辑关系，把“本体”
视为超越经验而为思维所把握的理性存在物，因而以超验的逻辑关系去说明事物存在与其本质规定的对立统一关系。
这主要是古代唯心论者的辩证法思想。
古希腊哲学家思考本体问题的两种思路，构成了古代唯物论者的物理思辨的辩证法思想，以及古代唯心论者的逻辑思辨的辩证法思想。
作为物理思辨的辩证法，古代的唯物论者认为，事物的多样性、流变性和复杂性是由某种统一的质料、始基、基质派生出来的，寻求到这种统一性的质料、始基或基质，就可以解释万物的来源、演化和归宿，说明宇宙的形成、结构和发展。
物理思辨的辩证法，在其直接性上就是一种宇宙本体论。
在这种物理思辨的辩证法思想中，表现出科学思维和哲学思维的发展。
美国当代科学哲学家瓦托夫斯基认为，在阿那克西曼德对“无限物”
的解释中，包含着如下的思想内容：（1）活动性或原初运动的概念；（2）元素概念，以及世界万物是这些原初元素的结合物或混合物的概念；（3）关于世界是在不断变化、万物是暂时的混合物，以及变化是通过元素的结合和分解而进行的概念；（4）关于作为一种基础或来源，以及作为一种其本身包含着世界形成所必要的一切要素的统一场或统一过程的“无定”
的概念；（5）关于一种通过时间而起作用的立法般的必然性的概念，即关于自然界中贯穿着一种合乎规律性的概念。
[6]
在阿那克西曼德的宇宙本体论中，已经透露出一种信息，即作为过程的宇宙服从于某种“秩序”
，这种“秩序”
是生生不息的宇宙的本体。
赫拉克利特则明确地把这种思想表述为万物所服从的“逻各斯”
。
值得思考的是，赫拉克利特以“火”
为万物的本原，并提出宇宙是燃烧的活火，并不只是把某种确定的存在物（火）作为万物所由来和万物所复归的“始基”
或“基质”
，而且是把过程本身视为本体。
黑格尔认为，赫拉克利特把“变”
作为宇宙的原则，是“有”
和“无”
这两个相反的范畴的第一个统一，因而是第一个具体的思想；把“变”
作为宇宙的原则，因而否定的环节是内在的，它是“整个哲学的概念”
。
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