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在赫拉克利特这里，作为万物本原的“火”
，既是某种现实的存在物，又是一种象征意义的过程。
它在古希腊辩证法的发展进程中具有双重意义：（1）本体是具有内在否定性的过程和矛盾，因而本体论即是关于矛盾的辩证法理论；（2）本体既是现实的存在物又是作为过程（必然性）的逻各斯，而作为现实性的某种存在物难以解释万物的统一性，因此它启发哲学家沿着相反的思路——对“逻各斯”
的逻辑把握——去寻求世界的本体。
超越对感官对象的经验直观把握，而诉诸对超验对象的逻辑思维把握，就引发了巴门尼德的“存在与非存在”
的矛盾。
以事物的本质、必然性即“逻各斯”
为世界的本体，世界本身就分裂为互相对立的两个世界：万物作为对人的感官显现着的现象，它们虽然存在着，但却不是世界的本体，所以是“非存在”
；本体作为本质、必然性，虽然对人的感官经验是不存在的，但却为人的思维或理性所把握，因此是唯一真实的“存在”
。
对此做出深刻的哲学反应的是柏拉图的“理念论”
。
在柏拉图看来，既然真实的“存在”
或“本体”
并不是对人感官显现的物理事物（事件），那么，在人所经验的物理事物（事件）之外，就应当存在着另一类事物——它们是超验的，但为超验的思维而存在、而把握。
这就是他所说的“理念世界”
。
现实的物理事物，总是以其特殊性的存在而表现出某种不完善性；理念则以完美完善的形式规范具体的物理事物。
从经验对象所获得的知识，总是以其有限性的内容而表现出某种不完善性；理念作为普遍性的知识则能够对经验的事物做出规定和解释。
因此柏拉图认为，必须有一个高于物理事物的较高实在的世界，而物理事物则以不完善的形式显示着那个较高实在的世界。
这个以完善的形式规定物理事物的世界就是柏拉图所说的“理念世界”
，而以不完善的形式表现这个理念世界的物理事物则是他所说的“影像世界”
。
被称为自然哲学家的古希腊唯物主义者，试图以自然原因来解释万物的多样统一性，因而注重感性经验，坚持“本体”
的可感性。
被称为思辨哲学家的古希腊唯心主义者，试图以逻辑关系来说明支配万物的逻辑必然性，因而注重理性思维，坚持“本体”
的超验性。
前者可以说是一种经验论的宇宙本体论，后者则可以说是一种理性论的宇宙本体论。
只是由于古代哲学还没有达到对本体论的认识论反省的近代水平，因而古代哲学家还不可能从认识论的角度来反省自己的本体论追究。
（三）思维与存在的矛盾关系的萌芽
隐藏在本体论对立背后的认识论根源，促使古希腊哲学家自发地意识到，关于事物本体的确认和解释，与对人自身的理解、对人与世界相互关系的理解是分不开的。
从人的角度去看“本体”
问题，就引发出更为深刻的矛盾：其一，人既有感官又有理性。
对于感官来说的存在却是理性的非存在，对于感官来说的非存在却是理性的存在。
以人为万物的尺度，这个尺度是人的感官经验还是人的理性规定？感官把握到的经验对象是真实的存在，还是理性思维把握到的本质规定是真实的存在？其二，人既有情欲又有理智。
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