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这是对唯心主义之所以能够“抽象地”
发展精神的能动性的何等深刻的揭露！
社会分工所造成的物质劳动与精神劳动的分离，使“精神”
可以“不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西”
，而唯心主义却把这种“想象”
当作了精神对世界的“现实”
。
因此，唯心主义只能是“抽象地”
发展精神的能动性。
值得我们注意的是，马克思在指出唯心主义“发展了能动的方面”
时，用词是含义深刻的。
他说，结果“竟”
是这样，唯心主义“却”
发展了能动的方面。
这就是说，本来应当是唯物主义发展人的能动的方面，但结果“竟”
是唯心主义发展了能动的方面。
因此，马克思给自己提出的哲学任务是：改造旧唯物主义，创建新唯物主义。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从下述几个方面明确地区分了新唯物主义与旧唯物主义（直接的是费尔巴哈的唯物主义）：
（1）费尔巴哈致力于把宗教世界归结于它的世俗基础，新唯物主义则致力于在实践中使世俗基础革命化；
（2）费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观，新唯物主义则把“感性”
理解为实践的、人类感性的活动；
（3）费尔巴哈把人看作单个人所固有的抽象物，新唯物主义则把“人”
理解为属于一定社会形式的、进行实践活动的人；
（4）旧唯物主义的立脚点是“市民”
社会，新唯物主义的立脚点则是“人类社会”
或“社会化了的人类”
；
（5）包括旧唯物主义在内的全部旧哲学只是用不同的方式解释世界，新唯物主义的历史使命则是改变世界。
以上的对比可以使我们非常清楚地看到，从实践的观点去理解人及其与世界的关系，并通过人的实践现实地改变世界，是马克思的哲学论纲的精髓，也是马克思在哲学史上所实现的“实践的转向”
。
正是这个“实践的转向”
使辩证法获得了“合理的形式”
：它在对现存事物的肯定理解中同时包含对它的否定的理解，对它的必然灭亡的理解；它对每一个已经生成的形态，都是在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解；它不会屈服在任何事物面前，就它的本质说，它就是批判的、革命的。
（三）“辩证思维”
与“实证科学”
马克思主义的唯物辩证法不是抽象的教条，它对理论思维的前提批判不是空泛的议论。
恩格斯指出，马克思和他所开拓的新的哲学道路，是“沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理”
[8]。
在与“蹩脚的时髦哲学”
相对比的意义上，恩格斯还提出，这种新哲学是“某种以认识思维的历史及其成就为基础的理论思维形式”
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