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[9]。
这种“通晓思维的历史和成就”
的“理论思维”
，就是“辩证思维”
。
马克思主义哲学“利用辩证思维”
去概括科学成果，其目的是通过这种概括而丰富和发展“辩证思维”
。
作为哲学世界观和方法论的辩证思维，既是哲学概括科学成果的前提条件，又是对科学成果进行哲学概括的结晶。
唯物辩证法以实证科学的历史成果为内容，从而不断深入地具体地揭示理论思维前提的内在矛盾，并在更深刻的层次上回答思维和存在的关系问题。
为了理解“辩证思维”
与“实证科学”
的关系，并深化对马克思和恩格斯的哲学革命的理解，有必要论及哲学与科学的关系，以及传统哲学、现代西方哲学和马克思主义哲学对这种关系的不同理解。
哲学和科学是一种“同中之异”
和“异中之同”
的关系。
古代哲学认为，哲学和科学的共同对象就是“世界本身”
，而二者的区别则在于，作为最高智慧的哲学探究世界的本原、原理和原因，作为一般智慧的其他学问则是解释世界的各种具体现象。
近代哲学认为，哲学和科学统一于“人类意识”
，而二者的区别则在于，哲学作为最高层次的科学，它提供作为绝对真理的意识原理或一般逻辑，而其他科学则是对意识原理或一般逻辑的运用与证明。
现代西方哲学则主要是把哲学和科学对立起来，或者认为哲学是科学的逻辑（科学主义思潮），或者认为哲学是科学无法解决的人学（人本主义思潮）。
马克思主义哲学则从思维和存在的关系问题出发去理解哲学与科学的关系。
人类对于世界的认识，是由人类在其前进的发展中所创建的全部科学共同实现的。
任何一门科学，都把思维与存在的统一当作“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，而去致力于从各种不同的领域、各个不同的角度去揭示世界的运动规律。
与此相反，哲学在自身的历史发展过程中，则愈来愈自觉地把思维和存在的关系问题当作自己的基本问题，专门研究理论思维的这个“不自觉的和无条件的前提”
。
这样，作为科学形态的哲学，它所研究的就既不是独立于思维之外的存在（像古代哲学那样），也不是脱离开存在的思维（像近代哲学那样），而是从总体上把整个世界（自然的、社会的和精神的世界）作为思维的对立面，专门研究思维与存在的对立统一关系，揭示思维自觉反映存在运动的规律。
哲学以全部科学共同的根本矛盾——思维和存在的关系问题——作为自己的基本问题，这就不仅把哲学与实证科学确切地区别开来，而且真正把二者内在地统一起来。
思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题，它就不是哲学中的“一个”
问题（无论把“这个问题”
说得多么重要），而是对全部哲学问题的本质抽象（正如把全部数学问题都抽象为数量关系和空间形式问题一样），一切问题只有提升到思维和存在的关系问题，它才是哲学问题；否则，就是实证科学问题。
同时，由于思维自觉反映存在运动的规律，就体现在人类思维的历史过程中，特别是集中地体现在人类认识世界所获得的科学成果以及获得这些成果的理论活动之中，所以，哲学又必须以实证科学为基础，通过对实证科学的概括和总结来实现自身的发展。
这样，哲学才能凝聚着、积淀着人类在其前进的发展中所创建的全部科学反映世界的认识成果，科学地而不是幻想地展现出思维反映存在运动的规律，也就是思维和存在所服从的同一规律。
哲学与实证科学的这种对立统一关系表明，哲学的对象和性质取决于相互联系的两个方面：一是对实证科学依赖的深刻性，二是对哲学基本问题解决的自觉性。
当科学尚在哲学母体的怀抱中，哲学基本问题还处在朦胧状态的时候，哲学必然以“整个世界”
为对象，具有“知识总汇”
的性质；当科学成长起来，纷纷从哲学母体中独立出去，哲学基本问题处于明朗状态的时候，哲学必然转向对人类认识的反省，以“人类意识”
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