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[41]。
在这个意义上，历史表现为人们自己创造自己的历史，表现为“具有意识的、经过思虑或凭**行动的、追求某种目的的人”
[42]的活动过程。
但是，人们创造历史的活动又不是随心所欲的，不是在他们选定的条件下进行的，恰恰相反，是在既予的、给定的、别无选择的历史条件下进行的。
在这个意义上，历史又表现为不以人们的主观意志为转移的历史进程，表现为制约和规范人们的创造活动的历史规律。
人们自己创造自己的历史，历史的发展规律又不以人们的意志为转移，这就是人类社会历史的二象性。
正是在社会历史的二象性问题上，旧唯物主义陷入了不可解脱的“二律背反”
，并做出了唯心主义历史观的回答。
18世纪的法国唯物主义者曾以“人与环境”
的关系问题的形式探讨这个问题。
一方面，他们认为人及其观念都是环境的产物，提出要改变人及其观念应该首先改变环境；另一方面，他们又认为环境的改变只能依靠天才人物的智慧的创造，提出要改变环境必须首先创造天才的人物和天才的思想。
其结果，他们便把社会的人分为两部分，一部分人是伟大的天才，他们以其天才的思想来改变环境，而其他人则通过环境的改变而改变自己和自己的观念。
这样，他们就从唯物主义的自然观走向了唯心主义的历史观。
这正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中批评费尔巴哈时所说的：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”
[43]
在旧唯物主义陷入“二律背反”
并由此而导向历史唯心主义的地方，马克思以辩证的思维方式做出了历史唯物主义的回答。
对于人类社会历史的二象性，马克思从人类的现实存在及其历史发展出发，提出“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。
只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。
但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”
[44]。
在这里，马克思正是针对困扰着哲学家们的历史观的“二律背反”
，深刻地阐发了人作为历史的前提和结果的辩证关系。
人作为“历史的经常前提”
，总是“前一个过程的结果”
，他们的历史活动总是决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的历史条件。
因此，人们的历史活动并不是“随心所欲”
的，人们的历史活动的结果表现为不以人们的意志为转移的历史发展规律。
人作为“人类历史的经常的产物和结果”
，他获得了创造历史的现实条件和现实力量，并凭借这种现实条件和现实力量去改变自己和自己的生存环境，实现社会历史的进步，为自己的下一代创造新的历史条件。
因此，人们又是自己创造自己的历史，历史就是追求自己的目的的人的活动过程。
现实的人既是历史的前提又是历史的结果。
他作为历史的结果构成新的历史前提，他作为历史的前提又构成新的历史结果。
人作为历史的前提与结果的辩证运动，就是人及其历史的辩证法。
人及其历史的辩证法，是世界二重化的现实基础。
虽然“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果”
，但是，“一旦人已经存在”
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