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，他就开始了作为历史的前提与结果的辩证运动。
在这个辩证运动中，人不断地创造属人的世界，把自然变成“人化了的自然”
，从而构成了现实世界的二重化——自然世界与属人世界的对立统一。
人及其历史的辩证法，也是人类自身二重性的现实基础。
人作为历史的经常的前提和结果，人就不仅仅是作为有机生命体的自在的存在，而且是作为历史的创造者的自为的存在，人类的进化就不仅仅是生物学意义上的遗传与变异，而且是历史学意义上的延续与创新。
杜布赞斯基在《遗传学与物种起源》一书中，曾这样谈论人类“进化的样式”
：“人类生物学和人类文化，乃是同一个系统的两部分，是在生命历史中有它独特性和前所未有的。
人类的进化若不是生物的和社会的变异因素相互作用的结果，那是不可能了解的”
；“在动物和植物中，形成对环境的适应性，是通过其基因型的变异。
只有人类对环境刺激的反应，才主要是通过发明、创造和文化所赋予的各种作为。
现今文化上的进化过程，比生物学上的进化更为迅速和更为有效”
，“获得和传递文化特征的能力，就成为在人种内选择上更为重要的了”
。
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理解人及其历史的辩证法，对于理解理论思维的前提及其实践论批判，意义尤为重大。
人及其历史的辩证法，是思维和存在的辩证法的现实基础，也是思维和存在的辩证法的现实内容。
思维和存在的辩证法，就是人作为历史的前提和结果，在其辩证的历史发展中所实现的思维对象与思维内容、思维内容与思维形式、思维形式与思维能力、思维能力与历史文化、历史文化与人的现实的历史的、辩证的统一。
因此，只有从人及其历史的辩证法出发，并把这种辩证法作为理论内容而“输入”
思维和存在的关系问题，才能使思维和存在的关系问题具有历史的规定性，才能使思维和存在的“统一原则”
和“发展原则”
具体化为思维和存在的辩证法。
马克思主义对理论思维前提的实践论批判，就其实质内容而言，就是以人及其历史的辩证法去考察和解释思维与存在的辩证法。
马克思主义的辩证法与唯物史观是不可分割的。
离开辩证法的历史观、离开唯物史观的辩证法，都必然最终导致对人及其历史、思维与存在的唯心主义和形而上学解释。
（四）实践活动的二极性
社会生活在本质上是实践的。
实践是人类的生存方式和发展方式。
世界的二重化、人类的二重性和历史的二象性，其根源都在于实践活动的二极性。
实践活动的二极性，首先表现为实践主体的自然性与自为性。
实践活动是人（和人类）的“感性活动”
，是人以自己的感性的自然（肉体组织），通过感性的中介（物质工具），去改造感性的对象（物质世界）。
离开实践主体（人和人类）的自然的感性存在，就没有感性的实践活动。
但是，如果人仅仅是一种感性的自然，仅仅是凭借自己的感性的自然去适应外部的自然以维持自身的存在，人又不成其为实践主体，也就没有改变世界的实践活动。
就人的起源说，人是自然的存在物。
“人的活动起初像动物的活动一样，是本能的，靠占有在他之外存在的、不依赖于他的对象来满足自己的需要。
但人不是简单的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。
人不像动物那样无意识地适应自然界，而是在适应自然界的同时使自然界适应自己，满足自己的需要。”
“正是这种双重的适应性，即环境对人和人对环境的不断作用与反作用，决定了人的活动的本质。”
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