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的生存方式使人感到生活在“咫尺天涯”
的“陌生人”
之中；人与自我的疏离，“媒体的世界”
使人感到生活在“滚滚红尘”
和“自我失落”
的“喧嚣的孤独”
之中。
“现代人的焦虑”
是“精神家园失落”
的焦虑，人的“现代化”
的过程，需要精神家园的建设，需要人生境界的升华。
人的精神家园是人的“安身立命”
之本，然而，精神家园的“本体”
并不是某种既定的存在，而是一种源于现实而又超越现实的理想，是一种源于历史而又重构历史的信念，是一种源于实践而又变革实践的智慧。
人就是人所创造的“生活”
，生活的精神家园就是创造“生活”
的理想、信念和智慧，就是塑造“生活”
的世界观、人生观和价值观。
在人与世界的否定性统一的实践过程中，“自己构成自己”
和“自己超越自己”
的人的精神家园，为人的生活提供永不枯竭的“活的灵魂”
。
这就是辩证法的精神家园和精神家园的辩证法。
[1]原载《天津社会科学》2008年第3期。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，46页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，47页。
[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，81页，北京，人民出版社，1995。
[5][德]黑格尔：《小逻辑》，81页，北京，商务印书馆，1980。
[6][德]黑格尔：《小逻辑》，423页，北京，商务印书馆，1980。
[7]参见《马克思恩格斯选集》第2卷，18页，北京，人民出版社，1995。
[8][德]黑格尔：《小逻辑》，92—93页，北京，商务印书馆，1980。
[9][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，17页，北京，商务印书馆，1983。
[10][德]黑格尔：《小逻辑》，36页，北京，商务印书馆，1980。
[11][美]杜布赞斯基：《遗传学与物种起源》，288、289页，北京，科学出版社，1982。
[12]冯友兰：《中国哲学简史》，390—391页，北京，北京大学出版社，1985。
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