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的否定，而是“规律”
本身，亦即以“历史”
为内容的存在论、认识论和辩证法相统一的“历史的内涵逻辑”
。
正是这个辩证法构成作为“大写的逻辑”
的《资本论》。
在肯定马克思的辩证法是“历史的内涵逻辑”
的意义上，“挑战”
真理—规律—客观性的逻辑的“后形而上学”
，就不仅是对作为“思想的内涵逻辑”
的黑格尔辩证法的挑战，也是（更是）对作为“历史的内涵逻辑”
的马克思的辩证法的挑战。
“后形而上学”
对“辩证法”
的挑战，要求我们对“真理—规律—客观性”
的“宏大叙事”
进行更为深入的思考和求索，并在此基础上构成我们时代的辩证法理论。
马克思恩格斯认为，历史是追求自己目的的人的活动，因此，历史的规律不是外在于人的活动，而是人的活动本身。
离开人的历史活动，就会把历史的规律外在化、抽象化、神秘化和神圣化，从而使之成为控制人的历史活动的神秘力量。
是现实的活动构成规律，还是先在的规律支配活动，这是马克思的辩证法与黑格尔的辩证法的根本分歧。
与形而上学“合流”
的黑格尔的辩证法，从实质上说，就在于把“规律”
变成某种“逻辑先在”
的神秘力量，并把历史演绎为逻辑的自我实现。
“终结”
形而上学的马克思的辩证法，从实质上说，则在于不仅“揭露人在神圣形象中的自我异化”
，并且“揭露人在非神圣形象中的自我异化”
，即揭露人在“资本”
中的自我异化，把人的历史活动与历史规律统一起来。
因此，回应“后形而上学”
对辩证法的挑战，关键是从人的历史活动去理解历史规律。
哲学是思想中的时代，任何一种时代性的哲学都产生于对时代性的人类问题的理论自觉。
以资本的逻辑为实质内容的现代社会，它的时代性的人类问题，是马克思所指出的人在“非神圣形象”
——理性主义及其现实即“政治”
、“法”
、“国家”
——中的“自我异化”
。
人在“非神圣形象”
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