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四、五德终始说和朴素进化观
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古今历史变化是循环的，倒退的，还是进化的？这是中国古代历史观念中的一个重要问题。
其中，以历史循环论和朴素的进化观尤其具有代表性。
历史循环论是战国时期的阴阳家提出来的。
阴阳家接过了西周末年、春秋时期出现的阴阳五行说的形式，灌注了唯心主义的神秘内容，把朴素的唯物主义的四时、五行说，蜕变为唯心主义的五德终始说。
阴阳家的著作大多佚失，《汉书·艺文志》著录了战国晚期这一学派的有关论著目录，而《吕氏春秋·应同》则保留了比较完整的五德终始说的内容，可以引为例证[98]。
其文曰：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：“土气胜！”
土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜！”
木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜！”
金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜！”
火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水，天先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。
按照这个理论，每一个朝代的兴起，上天都将发出预告，而受命的帝王将按这一预告来判断与这一朝代的“德”
，即土、木、金、火、水五德中的相应位置。
而五德循环，终而复始，一个一个的朝代就这样兴亡更迭。
五德终始说不仅迎合各诸侯的政治需要，而且在秦皇朝统一后受到特别的推重。
史载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。
方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
衣服旄旌节旗皆上黑。
……更名河曰德水，以为水德之始。
刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。
于是急法，久者不赦。”
[100]这可以看作是五德终始说自战国中期以来所获得的最“辉煌”
的地位。
秦始皇为了证明自己是符合水德，乃尚黑，不惜使整个朝堂上黑压压一片。
五德终始说在历史观念的发展上，有一定的影响。
司马迁对五德终始说是持批判态度的，但他还是受到了历史循环论思想的影响。
他在讲到夏、殷、周三代主忠、主敬、主文的三统说时，写道：“三王之道若循环，终而复始。”
[101]尽管他批评“秦政不改”
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