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王一亭本名王震，湖州人，当时的海派画家代表。
而且，1922年，王一亭当选为当时的中国佛教协会会长，和“人间佛法”
倡导者太虚是好朋友，在上海成立了著名的佛教改革组织“觉社”
。
著名的“听潮”
“望海”
石也是王一亭的手笔，不过他落款的是“白龙山人”
，因为湖州有座白龙山。
沿着台阶往上，满目古朴，虽不至于荒芜贫瘠，但也杂草过膝。
平台上有一座由太湖石砌成的六角形亭子，名“望海亭”
，亭额“东土初祖”
也由王一亭题写。
除此之外，早期教育家、同济大学第四任校长沈恩孚，杭州西泠印社第一任老社长、和王一亭并称为“海上双璧”
的吴昌硕也都各题写了一副对联，三人联手为羼提庵赠送了自己的墨宝。
这座碑亭也有个出处。
清末民初，王一亭为羼提庵画了五人物画，由于普陀山过于潮湿，就直接摹刻到了五块石碑上，连图画带石碑一起送给了羼提庵。
师父们一看，这五块石碑太大了，往哪儿放？正好，当时的高台子上有个石头房子，是羼提庵的净土堂，里面供奉着无量寿佛、观音菩萨和大势至菩萨这西方三圣，那干脆就把这五块石碑聚拢起来，一块儿供奉到净土堂。
五祖碑亭和五祖殿实际上是个俗称。
羼提庵净土堂五祖指的是民间“五祖”
，我倒是想要说说禅宗上的“五祖”
。
五祖，不是五个祖先，而是禅宗尊称，在我理解就是个谥号，人在世时自己是不知道的。
五祖是弘忍，他的传人是以《菩提偈》闻名的六祖慧能。
《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机制灯迷贾政悲谶语”
中，通过薛宝钗的口，说了一个当年五祖选衣钵传人的故事。
本来在厨房舂米的惠能在听了神秀做偈“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃”
后，跟了一首修改版，用来弥补“美则美矣，了则未了”
的遗憾，也因此被五祖选为传人。
至于这两首偈子的主要区别在于两人的悟境。
那么，宝钗为什么要讲这个故事呢？
梳理第二十二回，贾母为宝钗过生日，但宝钗却依着贾母的喜好点了热闹戏《鲁智深醉闹五台山》，宝玉不爱热闹，宝钗为说服他，就把其中一支《寄生草》念给他听。
戏散后，宝钗、黛玉、湘云以围观宝玉的方式论禅，梳理一下，是“黛玉发问、湘云看热闹、宝钗总结”
。
而通过三个姐妹和宝玉的对话，展现的是大观园里人与人之间和睦却又小心翼翼的相处之道，而此处我一直觉得曹公对宝钗是褒的，凸显的是她的悟性和不刻意地藏愚守拙。
当然，也可以针对这首偈子逐句解析，可以理解为曹雪芹藏在书里的心愿。
比如明镜亦非台里的“镜”
，指风月宝鉴，本来无一物里的“无”
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