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这口气、状态，似乎不像我此前熟悉的将军。
“将军为何这样说？”
“我的母亲就要去世了，我要去见我母亲最后一面。”
“嗯嗯，这是必须的。”
我安慰他说，“社会伦理应该有相关的要求。”
“是的，”
将军抽泣着说，“我们从内心里感觉我们必须孝敬父母，因为我们是父母生养的，没有父母，就没有我们，也不会有我们的后代。”
“这方面有些什么具体的规则和道理吗？”
“这自然是有的。”
将军说，“孝敬父母，在我看来，这是天的常规，是地的常理，也是人的常性。
天地有自己运行的常规，而人的品性，是从天地规律中派生出来的。”
“嗯嗯，将军可否具体说明？”
“这句话从儒家角度看，把天地和人联系在一起，暗示的是一种因果关系，即人的这种天性来源于天地。
从道家角度看，这表达的是一种并列关系，即人的天性与天地常规常理，都是自然规则的一部分。
这实际上说的是人的自然属性。
人的文化属性固然很重要，但人的文化属性只能建立在人的自然属性之上，没有人的自然属性，哪来的人的文化属性？”
我仍有些困惑不解。
不过，我和将军之间，是在进行口述实录，并非在进行伦理研讨，有些弄不清楚的话题，以后还可以进行深入探讨。
“那么，关于孝敬父母的问题，我们应该怎么做？”
“在我看来，孝爱自己父母的人，不会厌烦别人的父母；尊敬自己双亲的人，不会怠慢别人的双亲。
自己能对父母极尽爱敬，才有资格对百姓进行孝德教育，才能成为全社会效仿的榜样。
这是我们全社会对天子的要求。”
“那么对您这样的人来说，社会又要求有什么样的孝道呢？”
我很好奇。
“嗯嗯，我们在家当然应该孝敬父母；上朝当然要尽心尽力，退朝后则要想着怎样弥补国是的漏洞；在理想和事业中，要尽力做到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
“也是很累的呀。”
我感叹道。
“习惯了，就并不觉得有什么累了，倒觉得是一种责任。”
“责任？”
“是的，责任，一个人对上、对下、对国家、对家庭、对社会，都有一种天生的责任。”
“这是不是传说中的‘移孝为忠’？”
我突然转变了话题。
“这话怎么说？”
将军似乎是第一次听到这种说法。
“移孝为忠，就是把对父母的孝道，搬移到工作中，对领导和上级也像对父母一样，这被称为忠心，或忠诚。”
“嗯嗯，我闻到了你话语中贬低的气味。”
将军说。
“我并不完全是那个意思。”
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