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。
但是，文学现象的背后，似乎还是意识形态话语的博弈，尤其是当时影响很大的论战，如徐迟的《现代化与现代派》、李准的《现代化与现代派有着必然联系吗》等，将现代主义文学在中国的传播简单地看成是西方意识形态的“入侵”
，将现实主义和现代主义的比较看成是社会主义文艺和资本主义文艺的斗争。
在表征上，是一种文学方法对另一种方法的威胁，而实际上，是一种想象对另一种想象的替代，这些都是文化“失范”
的果实。
除了一种想象对另一种想象的替代以外，文化失范还体现在一种叙述对另一种叙述的替代上。
在文学的形式上，出现了向内转。
鲁枢元先生的《论新时期文学的“向内转”
》中指出：“粉碎‘四人帮’以后，文坛上出现了一种悖谬于传统写法的小说作品，……它们的作者都在试图转变自己的艺术视角，从人物的内部感觉和体验来看外部世界，并以此构筑起作品的心理学意义的时间和空间。”
（9）这篇文章发表于1986年，那一年先锋小说已经崭露头角，文本中的存在主义、现代主义、后现代主义鱼龙混杂，画面混乱又绚烂，而鲁先生说的“小说写得不怎么像小说了”
，正是立足于现实主义规范而言，像与不像的界限也就在于小说的叙述方式。
而先锋小说牺牲掉的外在的东西，其实就是现实主义文学创作的“典型环境中的典型人物”
的“典型原则”
。
这是对现实主义规范的扬弃。
例如孙甘露的《请女人猜谜》：“这篇小说所涉及的所有人物都还活着。
仿佛是由于一种我所遏制不住的**的驱使，我贸然地在这篇题为《请女人猜谜》的小说中使用了她们的真实姓名。”
（10）这是小说的第一句话，整体上是讨论这篇小说，这是元小说的技巧，是后现代主义小说的创作形式。
作者对小说叙述的介入，就是对创作和作品二元对立的消解。
而题为《请女人猜谜》，通篇读下来，散碎的叙述中，既没有女人也没有谜语。
形式的随心所欲也就是历经了“向内转”
之后，“换来的更多的自由”
。
在文学的内容上，个人的体验压过了故事的发展，成了小说的第一性。
也就是主观的真实盖过了客观的真实，作品开始专注于人的体验和感受。
之所以文学的内容也和文化失范相联系，是因为文学内容的变化，也恰恰体现了微观上“文化权力的受动者们”
的一种反抗。
比如马原的小说《虚构》：“我就是那个叫马原的汉人，我写小说。
我喜欢天马行空，我的故事多多少少都有那么一点耸人听闻。”
（11）这一句话同样用了元小说的叙述方式，但是从内容上我们可以看出：第一，作者不再为历史代言。
按照经典马克思主义的观点，历史应该存在某种关联，即“人们之间是有物质联系的。
这种联系是需要和生产方式决定的，它的历史和人的历史一样长久；这种联系不断采取新的形式，因而就呈现出‘历史’”
（12）。
而个人的天马行空却与所谓的关联脱离了干系，我只代表个人的同时，也放弃了历史。
第二，作者不再为集体代言，我就是那个叫马原的汉人，一句话，将自己与他人区别开来，我做我的事（写小说），并且我呈现给别人的，是我自己的天马行空。
一切来源于自己，为了自己，由自己做主，为自己负责。
不仅如此，和形式一样，先锋小说文本的内容也在文化失范的背景下走向了求新求变的路上。
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