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这一失败颇值得关注，它清楚地表明，无论是在国家管理方面，还是在日常生活中，中原人都不肯向异族统治者屈服。
这两位皇帝与泰安之间的关系说明了同样一个事实，即外族皇帝不得不向历史悠久的信仰妥协，离开紫禁城和皇家寺庙，到古老庄严的泰山去朝圣，还要听从司仪的指令，按照当地古老的习俗，举行传统的祭拜仪式。
热衷于改革的人往往受到传统重压的摆布而陷于迷茫！
这跟那些鞑靼首领无法容忍任何妥协，采取铁血政策，所到之处尸横遍野的做法有多么大的差别啊！
他们怎么也不肯屈从过去的传统，哪怕不得不根除它。
康熙帝和乾隆帝可以被看作两个距今时间较近和很有代表性的君主，他们与泰安之间的渊源广为人知，并且有详细的历史记载。
这儿应该再说几句，以便能更完整地认识康熙帝，正是他“使得这个帝国免于落到中国或西方某些宗教偏执狂手里”
。
他对于文学的赞助也是众所周知的，正是他授意编写了一部标准的《康熙字典》、一部作为词汇索引的《佩文韵府》，以及一部堪称百科全书的《图书集成》。
这在一定程度上应归功于他曾接受过外国传教士的指教，并且学到了“知识分类的优势”
。
这儿我们千万别忘了，在西方人的祖先尚未摆脱野蛮状态的时候，中国人就已经懂得了“知识分类的优势”
。
中国最早的词典是公元前数百年编纂的。
许慎伟大的《说文解字》是于公元100年左右出现的，它收入了9000多字，此外还有唐、宋、元等朝代的许多百科全书都保存至今。
这些百科全书大多是按类别编排的。
康熙帝像孔子一样注意收集各种信息，他写出了著名的《圣谕广训》，其译文在《扬子江上的美国人1903》一书中可以找到。
但康熙帝更艰巨的任务在于巩固和壮大他在14岁时所继承的帝国，他的王朝谈不上有什么古老的威望，因为他的父亲是统治中国的第一位大清皇帝。
在北方，他需要对付一个新的民族和一种新的文明。
俄国远征军从遥远的莫斯科出发，穿过西伯利亚，他们在阿穆尔河上游建立城堡，声称对该地区享有主权；而以前那里的人都是以客人的身份前来归顺，或返回故里，或在中国定居。
俄国方面对康熙帝的力量不敢小视，因此彼得大帝谋求与北京的帝王建立外交关系，同意以阿穆尔河作为两国边界。
可是康熙帝还是发起了反击，沿着较南的纬度向西推进了很远的距离，历经艰难险阻，穿越戈壁滩，康熙帝相信是泰山之神保佑他躲过了劫难。
此次行动也使得康熙帝的权力延伸到了西藏，中国内地的佛教徒和这一高原上的喇嘛之间存在着某种精神上的亲缘关系。
我们在提及下列事件时没有按照其在历史上的先后顺序，但另一次远征使出生于内地的将军吴三桂及其手下富有爱国热情的滇军归顺了清政权。
然后，由于陆地的幅员有限，他又把目光转向了一个著名的海盗身上，先后五次派了六十艘舰船到南海恢复通商自由。
在征服或约束了外敌以后，康熙帝这位伟大的帝王开始着手加强对域内的统治。
在和平的艺术方面，他并非不愿意向南欧的传教士们学习，尽管他严厉地制止了他们对于大清帝国内政的干预，当一群传教士诉诸一个外国人来进行有关中国风俗的意义和价值的裁决时，他断然地镇压了他们。
康熙帝牢牢掌握着自己国家的命运。
他的统治看起来是公正的，并且对穷人也是有利的。
在私生活方面他对自己的要求是严格的，只是间或去打猎取乐。
他的后裔用慷慨、勇敢、仁慈和明智这样的字眼来称颂他。
这就是我们要考察他和泰山之间特殊关系的一个皇帝。
他们懂得并且重视宗教的作用，因为它与世俗政府是相关的。
他们重视某些节日对公众行为的教化作用。
他们注意把占卜艺术作为制定政策的很方便的工具，还认为宗教是联系社会成员的最坚实的纽带，看重宗教对现世或未来生活的劝诫作用，认为作伪证的罪行肯定要受到复仇之神的惩罚。
尽管他们相信宗教的一般作用，但是他们认为不同的敬神方式会达到同样有益的目的。
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