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卢梭认为，在社会秩序和在自然秩序中，教育的作用和教育的培养目标是不同的。
在社会秩序中，教育是命定的，依地位而进行的，命定和地位是与父母的职业一致的。
在自然秩序中，所有人都是平等的，其共同的天职是取得人品。
教育的培养目标，首先是人。
大自然叫他认识人生，一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人。
卢梭说：“在社会秩序中，所有的地位都是有标记的，每个人就应该为取得他的地位而受教育。”
[94]显然，社会秩序是一个等级制的秩序，“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不致于欠缺同他相称的品格”
[95]。
自然秩序是一个平等的秩序。
两种秩序中的教育显然是不同的，社会秩序中的教育是分等级的；而自然秩序中的教育所培养的“既不是文官，也不是武人，也不是僧侣。
他首先是人，一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人”
[96]。
五、自然科学的发展与经验主义哲学和感觉主义的经验论
在西方近代科学的发展过程中，自然科学的研究成果对社会各个领域影响很大。
在教育领域，适应自然的思想就是这一时期接受自然影响的成果之一，“依据自然”
成为科学家的行动和工作法则；依据自然必须服从自然、认识自然、承认自然的一般规律。
其基本假设是：由于宇宙的发展和存在受一般的规律所制约，自然的全部生活和人的活动都要从属于这种一般规律性，教育也应从属于这种一般规律性。
随着自然科学的深入发展和对社会科学的渗透，以及社会科学自身的发展，用自然科学来解释社会发展及运动规律已显不足，许多思想家更是从人类社会自身发展的特点出发来解释社会现象，这里就包括教育问题。
在探讨过程中，一方面思维模式上深受自然科学规律的影响；另一方面思想家们开始摆脱用自然界规律来论证教育的模式，而是从影响教育发展的内在因素上来论证，于是儿童的自然发展过程或途径问题成为这种论证的首要对象。
思想家们对儿童教育的研究实现了从向外部大自然的模仿到内部人的身心发展的转变。
卢梭就是实现这种思想认识转变的杰出思想家之一。
卢梭在三重教育说中所理解的“自然的教育”
中“自然”
内涵的变化本身标志着卢梭摆脱了依据自然规律论证儿童发展和教育进程的模式，也就是说这里的“自然”
是指作为具有自然体的儿童的天性特征。
（一）卢梭的儿童感觉经验论内容
人的一切认识都必须从感官的知觉开始。
要认识自然、解释自然，首先必须接受自然。
感觉经验是人类认识的基础，知识是感觉经验的产物。
作为自然的产物的人是一个感觉体，其认识过程是人的先天的“肉体感觉能力”
与外界事物相互作用产生感觉的过程。
卢梭提出，人的最初的感性经验是理性知识的基础，人的教育首先是感官教育，感官教育是感性和理性发展顺序的基础。
为此，卢梭称人是一部机器。
这在18世纪启蒙运动的思想家中是一种流行的话语。
拉美特利（JulienOffroydeLaMettrie，1709—1751）的一部影响颇大的著作就名为《人是机器》（1747年），他主张人和动物都是机器。
霍布斯断言人是一部非常复杂、由大量物质构合而成，随着各种性质、比例、活动方式而变化的机器。
卢梭袭用了这一说法，但他对人的感觉、感情和心灵极为强调，不仅认为“在最初的思想活动中，完全是以感觉为指导的”
，而且人的心灵的能力能够存在于人的身上而不存在于事物的身上。
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