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尽管只有在事物给人以印象的时候人才能产生这种能力，但能够产生它的，唯独人自己。
人有所感觉或没有感觉，虽不由人做主，但人或多或少可以自由判断人所感觉的东西。
所以，人不只是一种消极被动的、有感觉的生物，而是一个主动的有智慧的生物；不管哲学家们对这一点怎么说，人都要以我能够思想而感到荣耀。
他甚至说：“思考的状态是违反自然的一种状态，而沉思的人乃是一种变了质的动物。”
看来，卢梭的感觉论哲学表现了他对于当时那种机械唯物论和唯理主义的消极方面的抵制，与他肯定自然状态和自然人的基本思想是一致的。
卢梭的感觉经验论包含了两方面的内容，一是感觉经验是知识的来源和理智教育的基础；二是感觉经验是人的发展的重要组成部分。
在他看来，进入人类心灵的知识以感觉为门户，所以人类最初的理性，是由感觉经验而得的理性。
这种由感觉经验而得的理性，便是智慧理性的根基，因此最初的物理教师便是手足和眼目。
显然，人的理性通过观念产生，观念又依靠感觉产生，而理性是否正确主要取决于依靠怎样的感觉来形成观念。
无疑，要发展儿童的观念和儿童的理性，就必须使儿童获得感觉经验，培养儿童的感觉能力，以保证感觉认识的充实和正确性，为理性的形成打下基础。
（二）在感觉经验基础上的儿童自然发展
在卢梭的儿童自然发展内容中，儿童的思维发展、智力发展和道德发展具有重要地位。
当然，卢梭重视儿童发展的早期基础，把儿童的体格发展、情感发展和感官发展放在重要地位，重视儿童的全面发展。
卢梭认为，儿童的自然发展是身心结合、协调发展，教育的方向就在于使儿童的身心活动相互促进，共同发展。
协调发展的儿童在体力和心智方面是一同增进的，两者相互促进。
在自然和谐的教育过程中，卢梭的“爱弥儿”
在健康和体力上日渐增强，智慧和理性日益提高，培养的爱弥儿既有农夫和运动员的身手，又具有哲学家的头脑。
因此卢梭构建的教育制度，应当是体育、知识教育、道德教育、劳动教育和一定的职业教育并重的制度。
卢梭重视感觉经验对儿童自然发展中的思维发展的作用。
在卢梭看来，感觉经验是构成儿童思想的原料，因此儿童的感觉经验应有适当的秩序，这样，记忆在将来也会以同样的秩序将那些经验提供于他的悟性。
感觉经验是知识构成的要素，感觉有秩序，悟性也会有秩序，因此在教育过程中，尤其在教育过程的最初阶段，应当从感觉经验入手，并为获取感觉经验提供有利的条件。
在儿童自然发展的秩序或阶段中，他划分的感觉经验的获取阶段时间是从2岁到12岁。
在这一阶段中，应让儿童通过亲自观察、体验、比较各种事物，获取感觉经验来学习知识。
卢梭在研究儿童自然发展的智力发展中也强调应以感觉经验为基础，培养儿童的感觉能力，促进儿童理性的发展，注重从外界事物中获取知识，通过儿童的主动活动发展能力。
在卢梭的思想中，只有对事物有了直接的接触和观察，才能真正了解事物的意义，并掌握其概念。
因此卢梭才会说，儿童真正的教师是经验和感觉，而不是文字和书本。
“凡是儿童能从经验中学习的事物，都不要使他由书本中去学习”
，所以在教育中，抽象的符号和具体的实物之间首先要选择实物。
儿童通过对事物的实际考察来探索事物的规律。
卢梭以感觉经验论证儿童自然发展中的道德发展，就是说，道德教育要从人的发展的最初的、最自然的情感开始。
他认为只有把自爱之心扩大到他人，成为人心中的必需的东西，才可以把自爱变成美德，使儿童爱一切人。
所以道德教育应从道德的示范和善良的行为开始，通过观察人类的苦难、贫困和饥饿，了解社会的罪恶，启发儿童内心的良知和同情心，培养善良的情感。
卢梭主张用“自然后果法”
来制止儿童的过失，让儿童根据自己的经验体会他所受到的惩戒是他自身不良行为的自然后果。
卢梭的儿童自然发展的内容是以感觉经验为基础的，实际也表明：感觉经验是儿童思维、智力和道德发展的基础。
当然，卢梭重视感觉器官的发展，但并没有把感官的发展和智力的发展结合起来。
在他的思想中，两者是相互独立的阶段。
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