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[75]他指出：“青年的主要教师，是他生活于其中的国家的统治形式及其所产生的人的风俗。”
教育作为生活条件之和，对人的发展所起的作用贯穿于人的一生，“我的一生其实只是一场长期教育”
[76]。
尤其在婴儿、儿童时期所受的环境影响的作用更加明显。
“儿童获得运动和生命的时刻就是获得最初的教育的时刻。”
[77]爱尔维修说，在儿童的最初时期，他们得到多少种感觉，他们就受到多少种教育，儿童在不知不觉中学习着听、看、感觉。
从某一对象接受的感觉刺激次数越多，获得的记忆也越清楚。
儿童是在生活环境中受到教育的。
（三）国家制度的生态教育功能
实际上，爱尔维修的教育观就是现代意义的生态教育观，也就是生态教育功能。
制度的安排总会有其自身的教育功能，而爱尔维修的生态教育功能观主要看重法律和政治制度。
孟德斯鸠关于地理环境决定人的精神面貌和政体性格的理论涉及的政体教育思想，也蕴含着这种生态教育观。
但爱尔维修进一步解释说，决定某些人的素质差异或某些民族精神面貌的不同因素不是地理因素，而是教育，即社会环境，其中最主要的是法律和政治制度。
爱尔维修也看到了历史上许多民族的性格和智能是随着它们的政体的改变而改变的，也是随着法律的差异而不同的。
同一个民族的性格时而高尚，时而低贱，时而坚定，时而怯懦，就是由于国家实行了各种不同的政治制度和法律制度。
在爱尔维修的政体论中，专制国家的人们变得胆怯、虚伪和阴险。
例如，法国“专制制度的特点是扼杀人们精神中的思想，灵魂中的美德”
[78]，使人们的精神变成僵硬的土壤；真理之水倒上去，却不能使之滋润肥沃；国家的公民不知荣誉为何物，天天走向愚昧无知，不能产生著名的作家，也不能使法兰西民族重享盛誉。
（四）立法是社会环境中最具影响力的生态教育功能
爱尔维修把人和民族是教育的产物理解为人和民族是政治制度和法律制度的产物，从而提出法律决定一切，于是他认为要改变当时法国社会苦难的现状，就必须改变现存的政治制度和法律制度。
实际上，爱尔维修提出了一个命题，即立法具有教育作用。
首先，立法是受制于社会制度的，因而不同的制度的作用是不同的。
在封建的政治制度下，人们受到恶劣的环境影响，不能培育美德；个人的恶习不能单纯由个人负责，主要应该归咎于政府，尤其是立法；在不良的立法深处隐藏着一个民族恶习的根源，应该在那里挖掘，并予以根除。
他说：“假如制定了良好的法律，这些法律将会让公民们顺着他们要求个人幸福的倾向，把他们很自然地引导到公共幸福上去。
造成各个民族的不幸的，并不是人们的卑劣、邪恶和不正，而是他们的法律不完善……法律造就一切。”
[79]总之，法律能够造就一切，立法者制定法律，但由于立法者的品性良莠不齐、价值观念不同，所以既可以通过法律导致人的恶习屡屡发作，扰乱社会秩序；也可以凭借法律因势利导，把人固有的自然倾向引入有利于公共福利的轨道，培育人的美德。
显然，立法一方面与道德学结合了，另一方面又承担了进行道德教育的职责，显示了立法的充分的教育作用。
爱尔维修的思想逻辑的必然结果就是：希望拥有理性比较完善的立法家。
这种人“热衷于一种新荣誉，要想以人们的朋友这个称号留芳于后世……愿意造就一些幸福的人，不愿意造就一批奴隶……在我方才建立的那些原则中见到了一种新的、符合人类幸福的立法的端倪”
[80]。
这样的立法家独具慧眼、先知先觉，是一位从事立法工作的仁人志士。
爱尔维修还说：“人们在一种自由的统治下，是坦率的，忠诚的，勤奋的，人道的；在一种专制的统治之下，则是卑鄙的，欺诈的，恶劣的，没有天才也没有勇气的；他们性格上的这种区别，乃是这两种统治下所受教育不同的结果。”
[81]爱尔维修的这段话揭示了自由统治和专制统治对人的品质、性格甚至才能所产生的不同影响。
言下之意是，两种统治通过教育中介形成人的不同性格，而他所指的“教育”
，如前所述，却是个人的一切生活条件的总和，包括政府和立法。
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