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重要的是，他把教育的这种性格形成论与他的功利主义思想联系起来，也就是说，教育作为社会存在，可以改变、影响和决定人们的意识，铸造人们的性格，使利己主义向利他主义转化。
看来这种认识直接导源于他对功利主义原则中的个人利益和社会利益的矛盾的认识。
（五）道德功利主义的教育思想
爱尔维修最终把教育引入到道德功利主义的视野中来认识，应当说是18世纪的法国生活“趋向于直接的现实，趋向于尘世的享乐和尘世的利益，趋向于尘世的世界”
[82]决定的。
他认为人的本性永恒不变，在任何时代都具有几乎相同的需要，这就是自爱，趋乐避苦，追求个人利益，希望满足肉体的感受性的要求。
因此，要根据客观事实，即人的本性来从事道德学的研究，重新规定道德学的内容，从考察人性入手，把痛苦与快乐认定为道德世界的唯一动力，而自爱的感情则是建立功利道德论的唯一的基础。
他说：“如果自然界是服从运动的规律的，那么精神界就是不折不扣地服从利益的规律的。
利益在世界上是一个强有力的巫师，它在一切生灵的眼前改变一切事物的形式。”
[83]人以利益为准则，通过利益来看待一切事物，这是由人的本性决定的。
人的本性就是自爱，自爱的实质归结为自利，即个人的利益。
由于爱尔维修持人性非善非恶的立场，即中性的人性观，善恶取决于教育政体的形式，于是教育、政体的形式应该为个人提供参与公共生活的条件，使个人利益同社会利益密切结合。
爱尔维修把利益分为个人利益和社会利益。
个人利益的基础奠定在肉体感觉，即个人的快乐和痛苦的感受上。
看来，爱尔维修是一个坚定的功利主义者，但他认为要弘扬功利主义原则还须看到个人利益和社会利益之间的矛盾。
他认为，我们自己的利益同公共利益是不可分割的；通过教育，一个人的自爱之情可以升华，转化为爱荣誉，受公众的爱戴和尊敬，从而可以为祖国的利益而献身，成为历史上的英雄人物。
一方面爱尔维修从教育是社会生活条件之和的命题出发，提出了法律的教化作用，也就是法律制度的德育功能。
他说，“人们的善良乃法律的产物”
，“法律则决定我们的风俗和美德”
。
[84]在他看来，“美德这个词，我们只能理解为追求共同幸福的欲望，因此，公益乃是美德的目的；美德所指使的行为，乃是它用来达到这个目的的手段，所以，美德的观念并不是任意的。
在不同的时代和不同的地点，所有的人，至少是那些生活于社会听之任之的人，都应当对美德形成同样的观念”
[85]。
爱尔维修断定一切明智的立法，应把个人的利益同社会利益连接起来，并且把美德建立在每一个个体的人的利益上。
他尊重个人的利益，却不是单纯利己主义者，他是一位社会利益的功利主义者。
因为他认为社会利益是“人类一切美德的原则，是一切立法的基础。
它必然赋予立法者以灵感，迫使人民服从法律；最后由于这个原则，[人们]应当牺牲种种感情，以至人道的感情”
[86]。
要使个人利益同社会利益结合起来，必须制定奖惩制度。
奖励和惩罚的目的在于起到导向作用，作为教育手段引导人们在追求个人利益的关键时刻，必须考虑维护公共福利，最好能促进社会利益，必须绝对避免同社会利益相冲突。
他说：“为了培养出道德的人，就必须有赏有罚，制定合理的法律，建立一种出色的政治形式……”
[87]另一方面他从以“利益”
为核心的历史观出发，明确提出教育的目的在于增进全社会的“公共福利”
和大多数人的“共同幸福”
。
爱尔维修认为，人们的利益是“道德”
的基本原则，人的本性就是追求个人的利益与幸福，“无论在任何时候，任何地方，无论在道德问题上，还是在认识问题上，都是个人的利益支配着个人的判断，公共的利益支配着各个国家的判断”
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