天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
看来，两种人的活动方式不同，促成的社会效应殊异，应取决于两个因素，即天性和教养。
而天性是先天的，与生俱来的；教养是后天的，是教育的结果。
当然教育能够影响一个人的素质，这无可非议，但天性的作用何在呢？这里霍尔巴赫也卷入到了法国启蒙思想家们关于环境与教育、天性与教养之间的矛盾争论。
霍尔巴赫认识的基础有些不同，他特别关注人的共同性。
共同性是宇宙间普遍存在的人性，恒常不变，是人的生物性。
但他也承认人性不是不可改变的，于是他在承认人有生物性的同时又肯定人的社会性。
也就是说，人必须经营生活，与他人交往，相互帮助，彼此协作，才能维持生存，保障幸福。
进一步说，霍尔巴赫认为，人必须生活于国家或社会中，而且处于共同生活的情况下，出自人的本性，每一个人都应时刻紧跟自己的情欲，追求幸福的生活，但是客观的物质条件有限，难以满足所有人的要求。
如果听任个人自由发展，不加以限制，就会危及同类，损害他人的利益，于是霍尔巴赫也提出了社会契约论。
他赋予社会以巨大的力量，“人民的幸福应当依靠……公道原则……社会的本质……社会权利……社会意志……社会力量”
[125]。
社会是由各个部分构成的机器，这种部分可以由理性拆卸或安装在一起。
因此，理性可以使他们能够说明公民的权利、政府的职能以及最适宜产生极为良好效果的教育方法。
他把人分成自然的人和受到文化熏陶的人或生物性的人和理性化的人。
他把人既看作生物性的、社会性的，还视之为理性动物。
既然这样，人生来就一定知道自己的利益，人类本性经常使他们追求幸福，并终必会获得幸福。
霍尔巴赫所谓“理性”
是靠经验获得的有益于人们而无害于别人幸福和利益的知识。
“人类的理性为了得到培养和训练，是要求有一些增长的、反复的经验和思考的，因此它只能是社会生活的结果。
我们与人们生活在一起，才能培养我们的精神和心灵，学会分别真的和假的，有益的和有害的，秩序和混乱。
孤立的人只能获得极少的观念；他在任何时刻都是没有保障，冒着千百种危险，不能使自己免祸的。”
[126]人通过理性“将会承认，要保存自己并给自己提供一种持久的福利，他不得不抵抗他自己的情欲之经常盲目的冲动，并且为要同别人相处，他也必须以一种同别人的善意相适合的方式而活动”
[127]。
理性产生于文化环境，也只有在文化环境中，通过人类的实践，才能得到发展。
人在经营共同生活中，通过物质交换和思想交流，取得了经验，开拓了观念领域，培育了理性。
霍尔巴赫推崇理性的作用，主张让理性指导情欲和理智，这明确地显示了利他的精神。
同时，他把一切都寄望于理性，认为理性可以成功地统一全体公民的意志。
理性使全体公民认识到大家利益的一致性，感觉到必须成为自由的人，必须处在法律保护之下，过着平安的生活。
霍尔巴赫向贵族们、军人们、富有的公民们、国王们呼吁道德和公正的法律，“自然和理性吁求你们……为了你们的利益，你们必须注意教育自己和教育人民，必须放弃奢侈的生活，放弃难免不和奢侈生活伴生的无秩序状态，还必须治理好有理智的公民，没有他们，任何国家都不可能长期存在”
[128]。
三、人是环境的产物和政府的教育作用
霍尔巴赫断定人是环境的产物，“人不过是他那被习惯、教育、范例、政府、意见、长久或一时的环境改变了的机体组织所造成的东西”
[129]。
人是由环境所培育而形成的社会存在物，他的行动为思想所支配，而思想无非主要是受到环境的影响而滋生于人类意识中的产物。
他指出：“人心是一块沃土，依照它的本性，这块沃土由于人在它上面散播的种子和对它的耕耘，是同样宜于生长荆棘或有益的谷物、生长毒草或鲜美的果实的……正是教育，在启发我们以真实的或错误的意见或观念时，就给了我们一些最初的冲动，我们是依照这些冲动才以有益或有害于自己或别人的方法来行动着。”
[130]显然，霍尔巴赫要求政府，特别是作为政府一项重要事业的教育，能够在这块沃土上播下优良的种子，使之开花结果，茁壮成长，变为聪颖的才智，促进科学的发展。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！