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卢梭尽管认为在现代社会中，人充满了种种道德上的罪恶，也即人是腐败堕落的，但并不把这一切归之于人的天性，而是归之于文明和私有制本身。
卢梭的这种观点的基础在于：既然自然的一切都具有神圣的原因，即都是上帝意志与智慧的结果，那么人天生的善良与对自身同类的同情无疑也是上帝意志与智慧的体现。
卢梭的“出自上帝之手时一切都是好的，而一到人手里就都变坏了”
的论断，表明他一方面认为上帝是善的；另一方面又认为人的一切罪过都是咎由自取。
既然人的堕落是人自己造成的，是人自身历史经验的结果。
那么人的解放也不应当到来世去寻求，而必须在人自身的历史进程中去寻求治疗。
对于卢梭而言，罪恶的承担者不再是个人，而是社会。
是社会激起了人的自私自利。
只爱自己的欲望，培养了人的贪婪与虚荣。
卢梭指出：“在人的心灵中根本就没有什么生来就有的邪恶。”
[18]人性之所以善，是因为人有天赋的良心，因此，卢梭又提出了他的“良心”
思想。
卢梭把良心看成天赋的超善避恶的道德本能，是优良道德的先天原则。
这种思想具有某种反理性主义成分，因为在他看来，若仅仅以理性作为道德的基础，常会使人在自爱和爱人相矛盾的时候徘徊不定；若有了良心的指导，就会很快做了决定。
良心的重要内容是“自爱”
和“爱他”
。
“自爱”
尤其是人性本善的重要因素。
他说，自爱是“惟一同人一起产生而终生不离的根本欲念”
，因此它是原始的、内在的、先于其他一切欲念的欲念。
它“始终是很好的，始终是符合自然秩序的”
。
对于儿童来说，由于天性善良，因此只要能预防不良影响，由“自爱”
就必然会产生“爱他”
的感情和习惯。
卢梭的“性善论”
和“良心”
学说具有明显的反传统，即反封建和反宗教性的精神。
卢梭力倡自爱，赞美良心，伸张人性本善，与宗教教义中的原罪说针锋相对。
卢梭以天生性善的观念反击封建教育对儿童的压制和迫害。
三、社会恶思想
卢梭的政治学说的理论基础是二维的，即人的个性的“性善论”
和社会的“性恶论”
。
在卢梭看来，人本来是善良的、纯朴的、富有同情心的、乐于帮助别人的，这些都是自然的产物。
但是随着科学技术的发展、艺术的进步，人类由自然状态进入了社会状态，人类本性中美德的退化也由此开始。
道德异化和退化的社会又造就了一批邪恶的个人。
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