天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
三重教育相互冲突，教育的效果是不好的；如果三种教育是一致的，那么教育是良好的，教育目标会达到。
杜威认为这是卢梭的两项建议，也就是说，只有当教育的三个因素相互一致时，个人才有适当的发展；个人身体器官的天赋的活动是原来固有的。
再次，三重教育的可控性。
卢梭认为，自然的教育完全是不能由人决定的，事物的教育只是有些方面才能由人决定，而只有人的教育才是能够真正地由人可加以控制的。
因为在杜威看来，自然的教育是天生的器官和能力的独立的、“自发的”
发展；事物的教育是从社会接触得来的教育，必须从属于这种独立的发展。
杜威在分析卢梭的自然教育时指出了其正确性与错误性。
杜威说：“卢梭给教育引进一种很需要的改革，主张我们的器官的结构和活动，提供一切教人利用器官的条件，这一点是正确的。
但是，如果说器官的结构和活动不仅提供它们发展的条件，而且提供它们发展的目的，那是非常错误的。”
[60]最后，自然教育的性善论特征。
杜威认为，卢梭热情主张一切自然倾向具有内在的善，这是对当时流行的天赋人性恶观念的反叛。
这种反叛所具有的意义在于：人类改变了对儿童的利益的态度。
当然，杜威就人类的天性的善恶论持中间道路，因为在他看来：“人类原始冲动本身既不是善的，也不是恶的。”
本书认为，卢梭的三重教育说实际上是他的儿童自然发展及教育思想的前提，它涵盖了卢梭的儿童自然发展及教育思想的内容。
他说：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。”
[61]他首先提出了自然人的概念，这也是卢梭发现儿童的独特的视角；其次是标明了儿童自然发展的内在规定和外在规定，也就是卢梭所指的儿童的自然发展的权利；最后是指明了儿童自然发展的状态和途径，也就是卢梭的儿童自然发展的教育内容。
二、卢梭的儿童自然发展的自然人概念和对文明社会的诘难
卢梭下面的这段话很有意义。
他说：“虽然我想把他培养成一个自然的人，但不能因此就一定要使他成为一个野蛮的人，一定要把他赶到森林中去。
我的目的是：只要他处在社会生活的漩涡中，不至于被种种欲念或人的偏见拖进漩涡里去就行了；只要他能够用自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制就行了。”
[62]这里，卢梭提出这样几个问题，即：①培养目标——自然人；②培养空间——社会生活空间；③培养方式——独立自主；④培养途径——眼睛、心灵和理智。
反过来说，卢梭反对培养森林中的野蛮人，反对受欲望和偏见禁锢的培养方式，反对权威的培养途径。
看来，自然人并不是野蛮人，自然人的培养空间是没有偏见和欲望侵扰的社会生活空间，社会是自然人赖以生存的基础。
但欲望和偏见存在的社会实际上是卢梭所指的“文明社会”
，卢梭抨击了这种社会。
（一）卢梭的野蛮人和自然人概念
卢梭提出了自然状态下的非恶非善观点。
他认为在自然状态下人并没有社会的属性，不具备过社会生活的本能。
在自然状态中的人类彼此间没有任何道德上的关系，也没有人所公认的义务。
人既不可能是善的，也不可能是恶的，无所谓邪恶，也无所谓美德。
这可以从他的野蛮人和自然人概念中看出来。
1.卢梭的野蛮人概念
卢梭的自然人学说是他的理论体系的核心之一，对自然状态和自然人的研究是他的社会哲学的出发点，而其终点则是民主主义的政治理论。
野蛮人在本能中即具有生活于自然状态中所需要的一切。
他只是在逐渐发展起来的理性中，才具有生活于社会中所需要的东西。
野蛮人不会有多少欲望，只过着无求于人的孤独生活，所以他仅有适合于这种状态的感情和知识。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！