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[20]。
康德童年在哥尼斯堡郊外的慈善学校读小学，少年进腓特烈文法公学读中学。
当时这两所传统学校的虔敬主义之风浓厚，熏陶着康德的赤子之心，为康德日后建立在基于理性的责任感之上的个人宗教信念打下了基础。
作为启蒙运动晚期的最杰出代表人物，康德深受早期启蒙文化的影响。
18世纪的普鲁士正处于启蒙时代。
从勃兰登堡大选侯腓特烈·威廉一世（FriedrichWilhelmⅠ，1688—1740）到普鲁士国王腓特烈大帝，霍亨索伦家族几代君主励精图治，虽然在政治上采取专制主义，外交上采取军国主义，经济上时而重商时而重农，摇摆不定，但是宗教政策比较宽容，学术政策比较开明，艺术政策比较自由。
如1696年成立艺术科学院，1700年成立柏林科学研究院。
莱布尼茨（GottfriedWilhelmLeibnitz，1646—1716）、沃尔夫（vonWolff，1679—1754）等科学家、哲学家相继受到重聘，于是科学、艺术、哲学等文化领域逐渐形成空前繁荣景象。
普鲁士的启蒙运动是文艺复兴、宗教改革的继续，是“文艺复兴以来全部文化思想发展的最终产物，它以纯理性主义为基础，绝对相信‘理性’，认为提高人类生活水平的惟一手段是理性和科学”
[21]。
在这场运动中，逐渐摆脱对法国文化长期盲目崇拜的状况，而视古希腊为真正古典主义的源泉，是西方文明的真正创始者；人们相信已经找到唯一的真正的教育，认为具有高尚修养的实际代表不是法国人，更不是仿效法国宫廷的第一、第二流德国宫廷，而是古希腊人；作家、教授逐渐抛弃用法语说写的旧习，开始用德语说写并以此为荣[22]，德意志民族意识获得觉醒，开始形成自己的文化。
总之，“启蒙运动所到之处，民族的精神生活都获得了新的和丰富的内容”
“从此，德国文化向独立和自由方向发展的步伐加快了”
。
[23]1740年，康德考入哥尼斯堡大学，接触到牛顿、莱布尼茨、沃尔夫等人的学说，可以说在康德心里埋下了思想的种子。
若干年之后，卢梭的思想点燃了康德启蒙思想的熊熊烈火。
康德早期主要致力于自然科学的研究，认识论则受当时在德国哲学界占统治地位的莱布尼茨—沃尔夫唯理论的影响。
随着对自然科学研究的逐步深入，尤其是对牛顿的偏爱和信奉，使其在思维方式上发生了由唯理论向经验论的偏转。
尽管如此，康德对理性、科学的权威始终坚信不疑。
但是能够有力揭示自然之谜的理性、科学，在复杂的社会现实面前往往显得一筹莫展。
康德面对着自然与人类、科学与社会的种种冲突而陷入了困惑和痛苦之中。
正是在这样的背景下，40岁的康德读到卢梭的著作后激动不已。
卢梭对人性的高扬和炽烈追求，对普通人自然良心和道德情感的极力渲染，对封建社会腐败的政治、宗教、文化、教育所做的猛烈抨击，对人生理想和教育目的的一系列新颖看法都深深地感染了康德。
据说，康德日常生活极有规律，不管天晴、天阴，每天下午总是准时出来散步。
只有一次忘记了散步，因为看《爱弥儿》入了迷。
卢梭的画像是康德客厅里唯一的装饰品。
1764年，康德写道：“卢梭是另一个牛顿。
牛顿完成了外界自然的科学，卢梭完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序和规律一样，卢梭则发现了人的内在本性。
必须恢复人性的真实观念。”
[24]康德还直接谈到卢梭改变了他对人的看法：“我生性是一个探求者，我渴望知识，不断地要求前进，有所发明才快乐。
曾有过一个时期，我相信使人的生命有其真正尊严的人，就轻视无知的群众。
卢梭纠正了我。
我臆想的优点消失了。
我学会尊重人，认为自己远不如寻常劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。”
[25]可以说，是卢梭著作启迪了康德由自然科学的研究转向人的研究。
卢梭的自然主义教育思想在一定程度上影响了康德的教育思想。
[26]
康德的教育思想是当时德意志如火如荼的教育改革的产物。
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