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和“妈”
来称呼叔叔和阿姨。
这三条规律对于我们认识儿童的心智发展是有启示的。
在人的心智发展的问题上，维柯提出自然发生序列的概念。
他认为，人在儿童时期记忆力最强，想象力最为活跃，擅长模仿，而推理力和判断力则较弱。
并且一般来说，“推理力愈薄弱，想象力也就成比例地愈旺盛”
[115]。
随着儿童的成长，感性认识的日益丰富，那么他们就逐渐能脱离具体事物而进行抽象思维和理性认识。
所以相对而言，成年人有更强的推理和判断能力。
不过，这些能力的提高往往是以牺牲想象力为代价的。
因此，在教育中，教育者和受教育者都应清楚地认识到心智发展的这种自然性。
在青少年时期，应让想象力自由驰骋，学习诸如语言、历史等与心智发展特征相适应的学科知识，而不应急于求成，拔苗助长，过早地学习烦琐抽象的逻辑学或严肃拘谨的批判法，造成在实践智慧所需要的想象力尚能发展的年纪，窒息他的成长，使“思维方式上对于生活过于精细，以至于不能进行任何伟大的工作”
[116]。
而且，这种违反自然规律的做法，在教育中还可能损害求知者的学习兴趣和热情。
当然，也应适时地促进理智力的发展，防止想象力的过度膨胀。
维柯还认为，从历史的角度看，人类的心智与人类文明的发展是同步的。
此外，维柯在心智问题的认识中还有一个观点也是值得我们重视的，即“一切心智都是平等的，他们取得的差异是来自他们的身体组织和民族教育的各种差异”
[117]。
也就是说，人的心智在本质上是平等的，但由于生理遗传和后天教育的影响，它们的发展程度是不一致的。
教育是影响心智发展的一个因素。
总之，克服人性的邪恶品质，培养美德，发展人的心智，造就智慧，都离不开教育。
三、维柯论教育的价值、课程体系与教学方法
维柯对教育的重要意义有着清晰的认识。
在第5篇“首次讲课”
中，他就专门论述了通过教育繁荣文化对于一个国家的意义。
他以大量的史实证明，“在文艺最繁荣的那些政体下面，同时在武功方面也必享盛名，在政治方面也必最强大”
[118]，特定民族的真正标志是其文化，而不是对武装的崇尚。
对于个人，教育有助于形成美德，提高智慧。
具体地说，“让人具有可朽的身体和不朽的心灵，让人为着真和善而生，让人心分辨出真和伪。
不让他的各种感官驾驭他的心灵，让理性成为人的终身原则、向导和主宰。
让他的种种欲望受制于他的理性……让他凭发自精神的良好技艺去博得荣名。
让他凭德行和恒心去达到人的幸福”
[119]。
与当时所有的思想家和学者一样，维柯也希望通过教育培养出一批起领导作用的社会精英。
这些人有真才实学，有社会责任感，愿为“集体的光荣和利益服务”
。
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