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“革命的‘我们’成了保尔与冬妮娅个体间的我—你情爱的条件。
只有为了党，夫妻情爱才是正当的。”
“冬妮娅的心肯定碎了，寒彻骨髓的毁灭感在亲切而又不可捉摸的幸福时刻突然触摸了她一下。”
不管怎样，革命改变了保尔与冬妮娅之间的爱情。
在苍茫的大地上，发生过多少保尔与冬妮娅的故事，比如，林道静与余泽平，只是性别置换了？革命是否一定要牺牲一个女孩美好的爱恋？革命的目的难道不是为了更美好的爱恋？在《拯救与逍遥》（新版）前言中，刘小枫再次表达了对缱绻幸福的眷恋。
那是一篇叫《野妹子》的小说：
故事背景是浙东新四军游击队的活动，但小说中没有出现多少新四军，大都在说一个叫“野妹子”
的女孩同一个地主少爷的暧昧革命关系，“野妹子”
太可爱了，打补丁的衣裳袖口总是挽到胳膊肘，手里虽然经常拿着砍柴刀，笑起来却很甜，一身村姑气，哪里像用柴刀砍敌人的人？故事的结局是，地主少爷参加游击队干革命去了，我却关心“野妹子”
幸福。
小说偏没有讲这件事情，我感觉自己就像那个地主少爷，离开“野妹子”
，满心忧伤。
一个人的幸福或不幸，而非革命事业，才是小说中真正令我迷恋的事情。
可能是心性敏感的缘故，后面这句话让我久久沉迷。
毫不讳言，心事缠绵的我正是深深地眷恋着人世间那些平凡的个体之作为“一个人的幸福与不幸”
，眷恋着冬妮娅的眼泪，眷恋着“野妹子”
的幸福。
鲁迅从故纸堆中发现了“吃人”
，从“白头宫女在，闲坐说玄宗”
，到冬妮娅、“野妹子”
、余泽平，古往今来，在宏大的历史主题背后有多少无辜、无奈、渺小的眼泪白花花地流淌啊，当我们陶醉于一个个“伟大”
的“胜利”
“成功”
“进步”
“发展”
的煌煌亮采的时刻，还有谁会牵挂着历史深处那些黯然神伤的泪痕？
是的，历史的车轮总是滚滚向前，带走人们伤心的记忆，让后来者们享受幸福的生活，而历史的发展总是需要代价的，总是需要无数的眼泪或者鲜血。
但使我久久萦怀、挥之不去的问题是，有没有尽可能少流泪和流血的历史的进步？如果历史的进步意味着流血和流泪的合理性与必然性，那么我们是不是可以以历史进步的名义来制造更多的血和泪，或者说，是不是所有以历史进步名义而流下的血和泪都是合理的？如果历史的进步注定要以血和泪作为代价，那么历史进步的目的应该是不再流泪和流血，为什么历史的进步并没有停住血和泪的脚步？历史上有没有毫无目的的甚至荒唐的流泪和流血？为什么受伤的更多的都是那些无援的弱者，或者说无援的弱者不管是在革命前、革命中，还是在革命后，都难免流泪的命运？进步了的历史是否想过应该回过头去抚摩一下旧日的伤痕，虽然对于那时那人的那血那泪已经毫无意义，但至少可以让过去的血和泪擦亮我们今天的眼睛，可为什么在历史深处不得已流下的血和泪到革命后还是那般的冰冷和惨淡，依偎它们的许多时候并不是鲜花和无言的注目，而是恢恢然的冷漠、仇视？
面对苍茫的宇宙，面对浩渺的时空，我感到微茫之“我在”
的孤立无援，我不得不思考，“偶在性”
的个体究竟为什么而活着？微茫的个体何以在茫茫人世间找到自己生存的依据？人活着难道真的只是为超越于个体与当下之上的不着边际的属于未来某个时空的远大的理念而活着吗？苟如此，那么如苇的个体置身于茫茫宇宙就微不足道了。
“生活的意义就在于生活本身”
，生活着就意味着活出我们人之为人的人生来，让我们显现出作为人的人之存在来。
可是，如果活着就只是为了活着，那么人生与“猪生”
“狗生”
又有什么不同呢？如果没有超越于个体与当下之上的意义导引，那么微茫的个体同样凭靠什么来展开其意识之中的人生，面对苍茫的时空？人不能只为了自身而活着，人不可能没有超越于个体与当下之上的那一脉与民族、国家、历史、主义、绝对精神的牵挂。
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