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正因为如此，作为生态伦理学者，刘湘溶教授在对环境伦理问题的关注视野中饱含着的乃是对当代人类生活的忧思，特别是分配的不公、发展机会的不均等、贫困作为“一切污染中最坏的污染”
等这些导致环境问题滋生的当前人类生活之痼疾的忧思。
这样，就把生态伦理的根本问题拉回到真实的人类生活事实中来，而不是基于对自然的简单的美化。
在忧思之余，该著中也传达出对人类美好生活的向往，“人不但应无忧地活着，更应美好地活着”
，并且指出生态伦理视界中的美好生活路径，那就是，积极拓展人的美好生活的内在精神之维，培养和发掘人的生活的丰富内涵，从精神和情趣的层面，而不是从对自然的无限掠夺的层面来实现人类生活的美好，从而把对人与自然和谐的追求变成个体美好生活的基本关照。
在此意义上，生态伦理学所要传达的意向并不是要人类放弃美好生活的追求，恰恰是要人类更好地去关切自我美好生活的问题，关切作为自然之一部分的人的美好生活究竟如何可能。
对于当代以至未来的人来说，选择和追求一种现实生活所必须考虑的最主要的因素或条件就是人与自然的关系。
德里达曾言，一个教师教授理论知识，发挥陈述知识，这是他基本的任务，是对义务、责任的承诺，这种承诺就在于制造“事件”
，而他是用语言制造的（《读书》2001年第12期）。
刘湘溶教授也在用他的语言制造着他所期待的“事件”
，一种期待人们走向“共生”
的生存理念与生活理想。
他坚信，生态伦理学将坚定地持守着共生的理念，我们不仅应当学会与他人共容共生，而且应学会与自然共容共生。
为此他提出，第一，我们必须对自然始终保持感激之心，真正懂得自身乃是我们永恒的栖身之所，是自然为我们提供了成长的乳汁；第二，必须对自然始终保持忏悔之心，真正懂得是我们对自然的索取太多，是我们的无知与狂妄，而使得今日之自然伤痕累累、满目疮痍；第三，必须对自然保持敬畏之心，真正懂得自然意志不可违背，自然规律只能遵循；第四，必须对自然始终保持谦卑之心，真正懂得我们不过是自然进化链条在很晚的时候方才出现的一个物种，与自然古老幽深的智慧相比，人类的智慧是何等的稚嫩，我们不但要做自然的子孙，而且要做自然的好学生。
长久以来，我们渴望成为世界的主宰，但到了科技高度发展的今天，我们却突然发现，人类并没有主宰世界，反而陷入自身生存的恐慌之中，随着自然界生命的不断倒下、灭绝，“我们正变得孤独，我们的身体、精神、灵性都没有随着其他生命的失去而变得强健和灵动，相反，我们也在很快走向死亡”
。
这绝不是危言耸听，社会发展到了今天，环境破坏成为既定的事实，问题摆在我们面前。
也许，自然给予我们放肆的空间已经了无几何，“任何关于美好生活的设计都代替不了现实的生活创造，要真正过一种简约的生活，避免由于不合理的生活方式而给自然界所造成的沉重压力，我们必须做出许多现实的选择”
。
这种选择固然存在一个国家，乃至整个世界发展的基本路向之中，但同样也切实地存在于你我之间，在我们大家，在我们习以为常的生活小事之中，人与自然之间的道德话语最终要由现实中的个人点点细说。
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