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古文本《尚书》是从孔子故居的墙壁得到的古文字写本。
据《汉书·艺文志》和《说文·叙》记载，汉武帝末年，鲁恭王扩建宫室时毁孔子故居墙壁中得到一部《尚书》，共有45篇，其中29篇和伏生今文本同，另外，还多出了16篇，其后孔子的后裔孔安国把这些壁中古文《尚书》献给朝廷。
这部《尚书》是用不同于隶书的古文字写成的，故称古文《尚书》。
因为得自孔壁中，又叫作孔壁本，或壁中本。
今文和古文《尚书》除篇数与字体有别之外，其实内容上并无多大区别。
刘向曾用流传了一百多年的今文《尚书》比勘校订古文《尚书》，仅得七百多字的异文，相差3简，可知二者并无很大的差别。
然而就是由于古文《尚书》与今文《尚书》两种本子的不同，传习也就有别，传授今文《尚书》的称今文学家，传授古文《尚书》的称古文学家。
由于他们的研究方法不同，便形成了《尚书》的今文学派和古文学派。
今文学派偏重阐释微言大义，古文学派则侧重文字训诂，考订名物制度；今文学派解说烦琐，而古文学派言简意赅。
西汉时期今文《尚书》长期立于学官，大多数今文学家在政治上很有势力，一直处于统治地位。
王莽新政时刘歆提倡古文《尚书》，东汉时又经杜林、贾逵、许慎、马融等古文家的努力，终于确立了古文《尚书》学在学术界的优势地位。
东汉末年，马融、郑玄兼通今文与古文《尚书》，为古文《尚书》作了注释。
使今文和古文《尚书》学达到了统一。
自此两家界限便大致泯灭，而其他各家的注释也逐渐消失。
《尚书》的内容十分丰富，《尚书序》分为“典、谟、训、诰、誓、命”
六种，而唐孔颖达《尧典正义》分为典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范十种。
若依《尚书序》的分法，则可再合并为四大类：（1）典谟类：主要记载古代典章制度和议论军国大事之类。
《尧典》、《舜典》、《皋陶谟》、《益稷》、《禹贡》、《洪范》、《吕刑》等均属这一类。
（2）训诰类：主要为训诫诰令之类。
《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《金縢》、《大诰》、《多士》、《多方》、《召诰》、《顾命》等都是这一类。
（3）誓词类：主要是王侯的战前动员令与誓词。
《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《泰誓》均属这一类。
（4）册命类：主要是君王赏赐诸侯或任官命爵之时的册命。
《君陈》、《毕命》、《君牙》、《冏命》、《文侯之命》等篇都是这一类。
今文28篇中《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》四篇，当是春秋战国时人据代代相传的传说而整理后书之于简册之上的。
《尧典》首句云“曰若稽古”
，“曰”
为“越”
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