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风俗习惯能够改变人的思想，长久地受良好的风俗习惯的影响也可以改变人的素质，甚至可以收到“通于神明，参于天地”
的效果，达到最高的智慧，可以和天地的作用相辅相成。
正是从这一理论出发，荀子认为：“涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。
彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣；故圣人也者，人之所积也。
人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反（贩）货而为商贾，积礼义而为君子。
……居楚而楚，居越而越，居夏而夏；是非天性也，积靡使然也。”
[124]荀子强**育可以改变人的本性，可以使人们掌握一方面的技术成为农夫、工匠、商贾，也可以使人们具备崇高的道德品质，成为君子乃至圣人。
他这种思想在教育史上占有崇高的地位。
荀子十分重视文化知识的学习与传授，他教育学生的主要内容还是古代的典籍，尤其是儒家的经典。
在《劝学》篇中，荀子全面分析了学习儒家五经的重大作用：“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。
夫是之谓道德之极。
《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”
他指出，《尚书》是记载政事的，《诗经》将符合乐章标准的诗歌都收集起来了，《礼经》讲的是制定各种法律制度的总纲，是以法类推的各种条例的纲要，因此人们学习知识只有学会了《礼经》才算完成了学业。
这才叫作具备了最高的道德标准。
总而言之，《礼经》所规定的敬重礼节仪式的准则，《乐》所培养的和谐一致的感情，《诗》、《书》所记载的广博的知识，《春秋》所包含的微妙的道理，儒家五经将天地间的事情完全包括了。
因此，作为一个学生，必须“始乎诵经，终乎读礼”
[125]，必须认真学习儒家的经典。
结合一生的教学实践，荀子写作了《劝学》、《修身》、《儒效》、《性恶》等重要篇章，总结出了一系列教学规律和学习方法。
首先，他主张学而不厌、学无止境。
他说：“学问不厌，好士不倦，是天府也。”
[127]搞学问不产生厌倦情绪，见贤思齐，好士不倦，这就是知识的天府，自然会收获很多，成就很大。
在《劝学》篇中，他开宗明义提出了一个著名的论点：“学不可以已。”
学习不能中止，不能半途而废。
然后又说：“学至乎没而后止也。”
知识本身是没有止境的，对每个人来说生命结束之时才是他终止学习之日，这就是人们通常说的活到老、学到老。
其次，荀子主张好学多思、勤学好问，还主张努力付诸实践，即主张学、思、行要有机地结合起来。
他指出，一个人首先要勤学好问：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
《诗》曰：‘如切如磋，如琢如磨。
’谓学问也。”
[128]又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
[129]但学习还应该付诸行动，“君子之学也，入乎耳，箸（贮）乎心，布乎四体，形乎动静”
[130]。
看到听到的东西要经过思考消化，又要用来指导自己的行动，这样才能成为君子，也就是成为一个人才。
在《儒效》篇中，荀子系统分析了学习、思考与实践的完整的过程，提出了我国古代有关知行关系的正确论断，他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。
行之明也，明之为圣人。
圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。
故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。”
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