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他认为，“人之性恶，其善者伪（人为）也”
[116]。
人生下来就目好色，耳好声，口好味，心好利，只关心自己的利益，本性都是坏的。
有些人之所以能从性恶变成性善，全靠后天的教育、学习和不断实践。
因此荀子十分重视教育和学习的作用，他认为人们不学习就无法改变先天的恶性。
“为之，人也；舍之，禽兽也。”
[117]同时他又进一步指出：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”
[118]学习与否不仅决定了一个人是做人还是当禽兽，而且关系到一个人的贵贱贫富和聪明愚蠢。
荀子注意到环境对人的成长起着重大作用，他甚至认为生活环境、社会教育能决定一个人的好坏和优劣。
他说：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”
[119]又说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。”
[120]蓬草长在地上，会在地上爬；长在麻中，则会不扶而直；白沙混在黑水里，自己也染黑了。
兰槐的根白芷本是一种香草，若把它浸在污臭的水中，君子就不去接近它，普通人也不会佩戴它，谁也就不喜欢了。
这就是“近朱者赤，近墨者黑”
的理论，认为环境对人的成长起决定作用。
于是荀子主张：“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”
[121]又说：“取友善人，不可不慎，是德之基也。”
[122]
另外，荀子认为知识在于积累，弃恶从善也贵在坚持。
一个人如果能以圣者王者为师，不断努力，日积月累，不仅可以学到许多知识，而且可以改掉天生的恶性，形成某一方面的善性。
在《劝学》篇中，荀子提出了一个著名的论断：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
聚沙成塔，集腋成裘，积少成多，世上的事物都有一个从量变到质变的过程，量的增加就需要积累。
学习和修养都是如此，“慎终如始”
，积累不断，总有一天会达到炉火纯青的地步。
到那时就可以乘风雨、腾青云，“神明自得”
，进入自由境界了。
荀子指出，圣人正是“人之所积”
，是人们不断努力，日积月累的结果。
他说：“性也者，吾所不能也，然而可化也；积也者，非吾所有也，然而可为也。
注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。
习俗移志，安久移质。
并一而不二，则通于神明，参于天地矣。”
[123]荀子认为，人的本性不是人为地形成的，但是可以改变它；积习，不是生来固有的，但是可以通过学习、实践而得到它。
实行一种良好的风俗习惯，目的是为了改变人的本性。
如果能够专心致志，不三心二意，则可以逐步养成良好的习惯。
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