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的兴趣、爱好，思想、意气、感情则要注意加以排除，这就叫作“持其志，无暴其气”
[102]，即坚持正确的志向，切不可只凭意气、感情用事。
后来，孟子进一步提出了一个命题：“善养吾浩然之气。”
[103]他的这些教育思想对后世都起过积极作用。
第二，孟子十分强调学习要专心致志，不能三心二意，心不在焉。
他曾讲过这样一个故事：全国的下棋能手弈秋同时教两个人下棋，其中一人专心致志，聚精会神地听讲，目不斜视，思想不开小差；另一个人装作认真听讲，但一心却想着大雁快飞来了，时刻准备拿弓箭去射大雁。
虽然两人一起学习，但后者却比不上前者。
[104]下棋本是一种平常的技艺，不专心致志，也不能学好，更何况学习其他更高深的知识了。
孟子认为，学习不仅要专心，而且要有恒心，要持之以恒，既不能一曝十寒，也不能有头无尾。
他说：“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”
[105]一曝十寒的天气任何植物也无法生长，用这种态度去对待学习，自然也不会学到多少东西。
他还说，路是由人走出来的，一经间断，路上就会长出茅草，使道路阻塞不通；人的心如果间断不用，也会长出茅草的。
[106]心上长草，毛毛躁躁，这样的人怎么能取得优良的学习成绩呢？孟子还教育人们无论做什么事都要有头有尾，不要功亏一篑：“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
[107]一轫等于8尺，掘井9轫即7.2丈，24米，这已经很深了，再努一把力就见到泉水了，如果这时却不能坚持了，结果还等于没有掘井，使整个劳动都变成了无用功。
在学习上，在事业上，往往也会出现这种情况：胜利在望的时候，往往也是最艰苦的时候，这就是人们常说的黎明前的黑暗，能否再坚持一下将决定自己的成功或失败。
第三，孟子像孔子一样，也主张因材施教。
他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（同材）者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。”
[108]学生的素质不同，教育内容和教学方法也应有所区别。
对于那些聪明好学的学生，只要像时雨对草木那样，稍一点化他们就能迅速成长；对于那些品德优良、才能不足的学生，则应侧重于培养他们的人伦道德，促使他们成德；而对于德行不足、才能有余的人，则应努力使他们发挥自己的专长，成为某一方面的人才；另外有些学生在德、才方面都比较欠缺，对他们采取有问必答的态度就可以了；有些人经过努力还不及格，那就只好让他们间接地接受教育了。
第四，孟子主张学习要像流水一样“盈科而后进”
[109]。
流水源源不断，它总是注满一个坑洼后再注满另一个坑洼，“不盈科不行”
，没有注满前一个坑洼时决不会往下流。
这与孔子主张的循序渐进含义相同。
比孔子前进一步的是，孟子特别反对学习上的急于求成，他尖锐地指出：“其进锐者，其退速。”
[110]前进太快的人，退步也会很快，因为他们基础不扎实。
他还写了一个“拔苗助长”
的寓言，告诫人们注意遵循教学规律，不要用拔苗助长的办法去培养人才，因为那样“非徒无益，而又害之”
[111]。
第五，孟子还提出了“由博反约”
和“存疑”
的学习方法。
他说：“博学而详说之，将以反说约也。”
[112]广泛地学习知识又能详细地解释它，进而达到能在博学的基础上提炼精华要点，这样才能真正做到融会贯通，真正掌握知识的精髓。
孟子还说：“尽信《书》，则不如无书。”
[113]他主张对书本上的某些知识要进行推敲，对于那些明显不合情理的记载不应该完全相信，而应该多方考证，进一步研究。
四、荀子的教学活动
荀子反对孟子的性善论，主张性恶论。
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