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《鄘风·相鼠》
《伐檀》质问“不稼不穑”
、“不狩不猎”
的“君子”
为什么不劳而获、坐享其成。
《硕鼠》把剥削者比作贪婪无耻的大老鼠，幻想能到一个没有剥削的“乐土”
上去生活。
《相鼠》则更进一步，把腐朽糜烂的剥削者比作连可憎可鄙的老鼠都不如的东西，诅咒他们赶快去死。
这种积极面对现实的态度酝酿着人民的反抗情绪，反映了封建社会初期农民的觉醒，是研究当时社会经济重要的资料。
三、《诗经》的艺术成就
作为我国古代第一部诗歌总集，《诗经》以其广泛的创作题材和丰富的生活内容向我们展示了殷周社会的历史风貌，成为我们认识殷周社会的一幅立体画卷。
在文化精神和艺术创作上，《诗经》也以它源于农业生产的乡土情蕴、宗族伦理观念和现实主义的创作态度，创造出体裁优美、艺术技巧高超的抒情诗歌，为中国诗歌的发展奠定了基础，为后世现实主义的文学创作提供了艺术的典范。
《诗经》是植根于中国农业文明的艺术，无论是《国风》，还是《雅》、《颂》，各类诗歌中都体现着浓厚的乡土气息和对农业的崇拜与眷恋乡土的情思。
《诗经》的伦理情感相当浓烈，这是跟商周宗法农业社会的宗法观念分不开的。
人伦之爱、宗国之爱，是伦理观念，也是政治观念，因而《诗经》中体现孝悌、忠信、爱国爱家内容的诗篇特别多。
《诗经》的诗作，大都是以诗歌来再现自己的现实生活、以现实生活的素材为基础来反映自己的愿望和理想的。
大至国家的宗庙祭祀、战争、政治变革，小至平民百姓的农事蚕桑、婚嫁、娱乐，都成为《诗经》描写的对象。
因此，从内容上说，《诗经》又是一部反映商周生活的百科全书，从中我们可以了解商周社会的各个侧面。
从创作艺术上说，《诗经》的出现在中国诗歌艺术发展史上也有着非同寻常的意义：
（一）《诗经》成功地塑造了一系列的人物形象，为后世抒情诗歌的创作奠定了基础
《诗经》之前，中国古代的原始歌谣是谈不上人物形象的塑造的，甚至可以说还不曾出现过独具性格的人物。
《诗经》则不然，翻开《诗经》，我们会看到各式各样的人物形象：有贵族封建主，也有一般平民；有刁钻贪婪的狗腿子，也有老实质朴的农民；有负心男子，也有痴情妇女；有行役游子，也有闺中思妇。
他们组合成一幅生动广阔的社会生活画面，栩栩如生地再现了商周社会的精神风貌。
《诗经》中的人物塑造，有以下几种方式：
1．通过简要的事件叙述或人物活动场景的描绘来塑造人物，以精炼的语言刻画人物的形象特征。
如：《卫风·氓》通过作者与氓从相识、结婚到反目整个过程的简要描述，塑造了“氓”
这个负心男子的形象。
他在婚前假装诚实，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋”
，结婚时也“信誓旦旦”
，但结婚以后，女子所有的财物到了手，他就“二三其德”
，“言既遂矣，至于暴矣”
，露出凶黠的嘴脸。
语言非常简练，但写形传神，又非常深刻。
又比如《大雅·生民》，自始至终都围绕着后稷的“神异”
来写。
第一、二章写后稷诞生的“神异”
：姜嫄“履帝武敏”
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