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他把人性分为三类：一类是不教而善的圣人之性，一类是虽教也不能为善的斗筲之性，一类是可善可恶的中民之性。
这开了性三品说的先河。
他又认为“圣人之性，不可以名性。
斗筲之性，又不可以名性。
名性者，中民之性。”
[63]他把少数圣人和极恶分子排除于讨论范围之外，着重强调对中民——包括统治阶层与劳动人民在内的普通人开发善质，进行教化的重要。
他不同意孟子、荀子等人的性善论或性恶论，而认为像天有阴阳两种属性一样，人性中也有贪和仁两个方面。
既然“天有阴阳禁”
，人就应该节制贪欲，做到“身有情欲栣”
。
而且人性中虽然有善的品质，却并不等于已经成为善的现实。
“善出性中，而性未可全为善也。”
“性有善质，而未能善。”
[64]性好比是茧或卵，善好比是丝或雏。
如同茧和卵需要加工、孵化才能成为丝和雏一样，性只有经过改造，才能臻于善：“性待渐于教训而后能为善。
善教训所然也，非质朴之所能至也。”
[65]可见他的人性论是德教说的理论基础，要把可善之质转化为善性，抓住了伦常的根本。
在《天人三策》中，董仲舒还提出以五常之道作为德教的根本纲领。
对此，我们将在第八章第四节专门论述。
四、三统循环的历史观
“道之大原出于天，天不变，道亦不变”
，是董仲舒理论学说的纲领。
它反映了董仲舒形而上学的思想方法，更道出了他对天人合一的永恒宇宙秩序的贯通理解。
既然天国的秩序是永恒的，那么由天所规定的历史演化程序、统治政策、人伦准则等在本质上也都永恒不变。
董仲舒认为“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”
。
大一统就是世间的根本法则，这与当时的社会需要是一致的。
把天地之常经与古今之通谊统一起来，意味着古今的推移按照天地法则进行。
他提示：“道者万世亡弊，弊者，道之失也。”
这种道万世无弊，永远适用。
人类社会只要循道而行就会昌盛繁荣，反之则会政乱国危。
如果一个朝代灭亡了，问题绝不是出在道本身，而只能是这个皇朝的统治者背离了道。
这样看来，人类史也就成了一部循道与背道而导致的兴衰史。
“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”
[66]在本质上，古今没有什么不同。
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