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，“如若可以转译的话，便是物质自然之法的对立物”
。
[27]他认为，巴利文经典的早期佛教，即“以小乘佛教称名于世且风行于锡兰、缅甸等国的基本宗教形式”
，高于几经修改而流行于西藏、中国、朝鲜和日本的大乘佛学经典[28]。
他还认为，佛教和儒家人文主义优于可堪比之于浪漫卢梭主义的老庄道家学说。
[29]换言之，白璧德奉行的东方文化经典之解释，本质上带有欧洲风调。
比如说，同19世纪末20世纪初西方那些研究东方的学者，如雷恩（EdwardWilliamLane）、勒南（JosephErnstRenan）、马西农（LouisMassignon）以及基卜（SirHamiltonAlexanderRosskeenGibb）等人的文本同出一辙，白璧德就是赛义德所谓的“东方主义者”
。
白璧德坚定地诉诸“轨则”
“标准”
“规范”
，如此等等的人类“中道之律”
，所以绝非偶然，他必须赋予“典范的人性”
以优先地位。
这种金科玉律反过来又将“他异性”
的对立修辞逼上绝路，让它们在“怪异”
之中臻于极境：
古典主义者决定何等标准既适合于人类，又适合于特殊阶层的人，于是就以这种规范的“本质”
作为范型，进而予以仿效。
举凡一切合乎其所立范型者，他就称之为“自然”
或“可能”
，但举凡一切过分远离其所视为规范类型或规范因果关系者，他就称之为“不可能”
，“不自然”
。
甚至当它近于极端的不规则性，他就称之为“怪异”
。
[30]
这个包罗万象的概念，我们已经在阿诺德那里领教过了。
在福柯看来，对于启蒙的话语实践，它也最为基本。
这个概念不仅表明，人文主义者面对差异心生忧虑；而且像这个词语的语源所示，它还表明他最终实施一种自我削平和同质匀化的程序，将自我还原为一种“有形的无形之物”
，进而抵消其对于外来暴力的敏感度。
用海德格尔的话说，白璧德典范的人文主义终归产出了“庸人”
或者“平均化的人”
（dasMan）[31]。
在白璧德看来，当然是这个“庸常的自我”
，是这种为卢梭及其浪漫天才崇拜者所开创的“血性冲动的天然游戏”
[32]，导致了现代人日益深重的危机。
因此，为了达到和谐与宁静，实现平衡与儒雅，人文化成而塑造“优秀的自我”
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