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[18][美]赛义德：《世界·文本·批评家》，“导言：世俗的批评”
，11页，剑桥，麻省：哈佛大学出版社，1983。
[19]与阿诺德二元隐喻体系的核心词语一致，“疗治”
一语及其同义词也一贯反复地出现在他的文本中，俨然他就是“华佗再世”
（pharmakos），其“超然无执的探索”
就是疗治偏私病以及防治紊乱威胁的灵丹妙药。
比如，他写道：“而今，让我们来昭示文化教导的超然无执吧！
我们已经看到，暧昧私密的组织在清教主义之中滋生了一曲之执，心胸狭窄。
我们主张，推助清教主义更多地接触国民主流生活，来疗治他们的心胸狭窄。
在这一点上，我们同威斯敏斯特住持牧师所见略同，而且千真万确，此君和我们一样在同一所学校受教育，而烙上了心胸狭窄的印记。
所以，我们希望治愈这种疾病”
。
[20][美]白璧德：《文学与美国的大学：辩护人文学科论集》，波士顿，1908，简称LAC。
[21]这种对科学的情感的人道自然主义（即人道主义的驱力和感伤自然主义的驱力）的批评，将白璧德的“新人文主义”
同“反人文主义”
的人文主义联系在一起，支持后者的人士包括T.E.Hulme，Wy.S.Eliot，以及新批评诸子，特别是AllehBrooks。
参见T.E.Hulme：《沉思录：论人文主义和艺术哲学》，HerbertRead主编，3～71页，纽约，1924。
[22][美]白璧德：《卢梭与浪漫主义》，54～55页，纽约，1955。
[23]阿诺德在一种含糊的意义上使用“博放”
（扩张）隐喻，有时暗示那种偏离中心而至无政府的运动，有时又暗示那种随着同心圆的圆周扩大而包容接纳更多更广知识的过程。
但白璧德将这个遍及其言论的隐喻理解为二元对立范畴之中的那个派生的否定项，其中享有特权的第一项乃是“精约”
（集中）。
正如其词源所示，“精约之世”
强化了中心对于周围的权力与权威。
当然，这个隐喻的对立也延伸了白璧德坚守的二极化——“中心离心”
“尺度无度”
。
[24]《卢梭与浪漫主义》，26～27页。
在他撰写的那篇以StuartPrattSherman的《阿诺德：如何认他如国人？》（1917年）为对象的书评中清楚表明，他在写引文之中那段文字时，心中对阿诺德念念不忘。
在《卢梭与浪漫主义》之中关于亚里士多德的话，他在这篇书评中几乎用同样的语言再说了一遍：“但是，人乃两种律则的造物。
除了飘忽的本能和欲望所驱动的庸常自我之外，他还有一个恒久不变的自我，在同庸常自我的关系之中，这个恒久不变的自我被感受为一种控制的权力。
从经验上说，人只能在实施控制权时才能感到幸福。
为了否定人身上这么一种精神律则与构件律则的冲突，就只要转眼不见事实，以免完全落入实证和吹毛求疵的地步。”
[25]《法句经》，白璧德译，纽约，1936。
[26][美]白璧德：《佛陀和西方》，见《白璧德代表作》，225～227页，那布拉斯卡大学，1981。
[27][美]白璧德：《佛陀和西方》，见《白璧德代表作》，237页。
[28][美]白璧德：《佛陀和西方》，见《白璧德代表作》，228页。
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