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哪里想到，如此吸纳，简直是糟蹋宝贝。
哪里想到，真正的吸纳，只能是从根源方面，从生命力方面着手。
[7]（41）所以，这里的意思不是那样。
这里关注的问题是：面对东亚尤其是中国的鲜活性，[8]面对这种伦常、这种教化（Bildung）、这种文化的勃勃生机，我们可以吸纳什么？
我其实真的非常地怀疑，不觉得我们真的要像尉教授声情并茂地希望我们所做的那样，到中国的伦常和教化，到它的“框架”
（Zusammenhang）的雄浑力量，也就是说，到真正的中国文化，到儒家文化当中进行汲取。
[9]
我之所以这样怀疑，理由有很多。
这里只谈其中两点。
其一，该文明的最重要的基石是先人崇拜（Ah）。
当然，先人崇拜有很多种。
原始人崇拜先人，是由于对逝者阴森森地伺守在身边这一点深感恐惧，他们想同逝者和睦相处。
还有一种先人崇拜，先人飞升至高处，成为鬼怪，英灵或者神仙。
他们是子孙后代崇奉的对象，与子孙后代之间并没有什么鲜活的关联。
至于中国的先人崇拜，则又是另外一种。
它俨然是“感怀”
原则（dasempfangendePrinzip），意味着后代由于逝者而有所感怀。
[10]这种先人崇拜只有在这样一种文明当中才是可能的，那就是与逝者关系亲密。
我说的是“关系亲密”
（Vertrautheit），换而言之，不是恐怖，不是心已疏远的敬畏，而是一种很自然的交往，就像中国的童话故事不断讲到的那样，没有什么不亲切的地方。
那些讲述与逝者之间发生爱情的故事，尤其清楚地揭示出了这一点。
全没有我们中世纪“梦魔”
（Incubus）的那种恐怖，人与出现在我们生活里的逝者魂灵之间的交往极其自然。
[11]与逝者这样平易地交往，恰关联着中国的先人崇拜。
后代由于前代——我们称之为已故者（diegewesenen），而有所感怀。
伦常的根芽，就是这样种进一代又一代的心里。
种进心里面的，不是那种只要紧紧抓住就行，只要向下传递就行，只要保管好就行的东西，而是一种要被生育，要在一代又一代那里重新诞生的东西。
看起来是同样的伦常，其实总是重新培养，重新生长出来的。
这一点是西方必然感觉陌生的。
这种先人崇拜的基石，西方没有。
当然，我知道在古代，以及在日耳曼民族的史前时期，透过传说隐约也是有类似思想痕迹的。
塔娜奎尔（Tanaquil）传说中的火精灵（ferventianumina）便是如此，雷神托尔（Thor）远航的传说里也有一个与之相近的故事值得留意。
但这些都是支离破碎的，中国文化当中逝者与生者之间的那种有机联系西方没有——（42）我觉得，也不可能有。
这便是其中一个理由，使得我非常怀疑，进而不相信在我们这里也能在一代又一代之间生长出那种“框架”
，不相信在我们这里也会出现“新”
对“旧”
怀有那种信仰——对“新”
来说“旧”
根本不是“旧”
。
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