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我们确实需要关注它，那是因为我们现在的问题不是具体的哪个体制，而是笼统的整个体制出现危机。
但我决不认为，我们能够把其所呈现出来的东西吸纳过来。
其二，其进行教化，总是用形象（Bild），普遍有效的形象。
哲学在教诲时所用的那种普遍有效的概念也会使用，但还会使用普遍有效的形象。
我们说一个时代有教化，意味着在人的头脑里有一个普遍有效的“人”
的形象。
仰望这些其实不能真实地看到，但在每一个人的培养过程当中鲜活地起着作用的形象，便是教化的灵魂。
以人为材，进行仿造，便是进行教化，教化成人。
然而，东亚所用的形象与西方存在着种属之别。
在中国，普遍有效的“人”
的形象是“原来的人”
，是“纯粹的古人”
（reineMeums）[译按：或可理解为“圣人”
]。
结合中国的先人崇拜可知，这一形象表明他们尊重元初状态（VertrauenzumUrzustand）[译按：或可理解为“信古”
]，之后就是一遍又一遍，重新诞生、重新教化。
如此这般地尊重元初存在（VertrauenzumUrsein），西方人没有做过，也做不来。
哪怕是基督教，曾把人的伊甸园元初状态这一东方学说传播到西方，也不能够带来改变。
说到圣经的“初民”
故事，在西方基督教的人的生活现实里真正起作用的，只是堕落之事，而非堕落以前“初民”
所过的生活。
在人的实体里，对原来的存在从来都是缺乏尊重的。
我不相信走在我们一目了然的这条文化道路上，这件事情会被改变（请注意，我说的不是别的道路。
我们谈论的是文化之间的关系，我们谈论的是具有历史意义的东西，而非具有历史意义的东西得以摆脱掉、具有历史意义的东西已然作了改造的那个东西）。
由于以上这两个理由，我便保持怀疑姿态，怀疑我们有没有能力从中国的雄伟“框架”
，从那个“框架”
的连续性，从中国文化所展示的稳固体制里吸纳一些东西，吸纳到我们的生活里。
确实有些东西是我们能够吸纳的，但前提是要以我们的历史的步伐，以我们在这个世界时刻所具有的经验为圆点。
我们要吸纳的，不是儒家文化的雄伟结构，而应该是某种革命性的东西，某种具有抗议性质的东西——尤其是针对古老的东西（Uralte）。
我相信从中国那里，我们可以从道家的“不主动”
（NI）[译按：或可理解为“无为”
]，从老子的学说那里得到收获。
这是因为我们，（43）背负我们的负担，走在我们的道路上，只能消极地，甚至只能以反转的方式，学习到某种与之相似的东西。
我们开始经验到，成功没有什么了不起。
我们开始怀疑历史中的成功究竟有什么意义，也就是说，怀疑这样一种人的价值——他设定目的、然后实现目的，他积累统治手段、然后使用统治手段，他干涉、折腾、然后进行组织，[12]这是典型的现代西方人哪！
我的意思是：我们开始怀疑这样的人的生存价值了！
就在这时，我们接触到了纯正而且深刻的中国的东西，这可不是儒家的那些东西。
接触到了这样的学说，真要有所作用，就不能靠干涉，不能用力，而要坚忍（Ien），淡定（In-sich-selber-ruhen），[13]要强健地“在这里”
（dasm?chtigeDasein），无须在历史进程当中取得什么成功，也就是说无需取得什么在我们这个时代用我们这个时代的语言可以陈述又或者有案可查的成功，只是很不起眼地，通常并不能清楚地看到有所作用，不断地对一代又一代有所作用。
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