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与西方古典诗学的高贵相遇——评王柯平先生《〈理想国〉的诗学研究（修订版）》
黄薇薇
西方古代经典（尤指对当今仍具有重大意义的作品，而非一般意义的古籍）是人类历史高贵精神的瑰丽结晶，也是人类发展和教养的基本方向，它们不仅是西方文明的基石，也是西方现代智慧和现代思想的起源。
一百多年前，中国学人开始将西方现代思想引入中国，希望在中西文明的差异中寻找振兴中华的良方。
如此浩大的工程确实推动了中国现代文明的进程，却也冲击着中国温柔敦厚的传统文化，以至于不得不重新反思“西学东渐”
的意义和效用。
当然，反思中国现代文明的困境必须反思西方现代文明的实质，反思西方现代文明的实质又不得不重回西方文明的起源。
因此，重新认识西方文明，尤其西方古代文明便成为理解当前中国文明精神处境和发展方向的根本思路，而重启西方古代经典则成为“回头”
的重要路径。
在西学经典中，柏拉图对话无疑是首要选择的对象，而《理想国》更是其代表之作，其中不仅探讨了理想的城邦和政治制度，也涉及德性教养与神话寓意，因而《理想国》既是政治性的，也是哲学和诗性的。
就研究方法而言，既可以选取政治和哲学视角，也可以从诗学角度切入，通过柏拉图对诗的起源、创作、本质、功用、诗哲之争以及美的本质和美的标准等问题的讨论考察他对雅典政治生活的看法，以此反思中西现代文明的症结。
就国内学界的研究情况来看，柏拉图在中国的传播始于其著作的译介，译本的内容却总以哲学思想为先。
然而，自20世纪20年代开启柏拉图的翻译以来，专门翻译柏拉图著作的学者不多，专治其诗学思想的更少。
新中国成立以来，在柏拉图诗学领域有所建树的学者屈指可数，其中具有一定代表性的有朱光潜、汝信、缪朗山、阎国忠、蒋培坤、陈中梅和王柯平等几位先生。
朱光潜先生的研究成果主要集中于《柏拉图文艺对话集》（1956年）。
此书堪称柏拉图诗学思想研究的问世之作，文末所附的《译后记》专论柏拉图的美学与文艺思想，后载入《西方美学史》上卷（1979年）；汝信先生也写过一篇论述柏拉图美学思想的长文，收入《西方美学史论丛》（1963年）；缪朗山先生是80年代文论界研究柏拉图的代表，他在《西方文艺理论史纲》中具体谈到了柏拉图的诗学和美学思想；与此同时，阎国忠与蒋培坤两位先生也对柏拉图诗学乃至古希腊美学研究作出了不可忽视的贡献，二人先后出版的《古希腊罗马美学》（1983年）与《古希腊罗马诗学》（1987年）都各辟一章重点介绍柏拉图的美学与诗学思想。
90年代之后，对柏拉图诗学思想做过系统研究的应该是陈中梅和王柯平两位先生。
陈中梅先生于1999年出版了《柏拉图诗学和艺术思想研究》，主要从古希腊宗教氛围入手，采用韦勒克倡导的外部研究和内部研究方法来比较柏拉图与亚里士多德诗学思想的异同，尤其注重二者的内在联系，偏重于古希腊诗学思想的整体研究。
王柯平先生则专门研究柏拉图《理想国》的诗学思想。
先生于2005年出版了《〈理想国〉的诗学研究》，从柏拉图的政治构想、道德理想、身体诗学与心灵诗学方面探讨了《理想国》蕴含的诗学深意。
长久以来，国内的文艺工作一直受“意识形态决定论”
影响，柏拉图的研究也跳不出“阶级定位”
和“学说归结”
的枷锁，而“客观唯心主义哲学家”
则一直是柏拉图的代名词，对其美学和诗学思想的解释也总得出片面狭隘的结论。
如何摆脱这种固有的研究模式，竭力与西方古典研究接轨已成为新时期研究者的奋斗目标。
王柯平先生在国外系统地学过希腊语，且英文功底扎实，因此他选取了语义和辞源学角度对柏拉图的诗学概念进行了重新解释，尽可能通过希腊文的原初含义还原柏拉图的诗学思想。
此外，作者还注重分析柏拉图理论形成的历史背景和思想渊源，由此突出柏拉图思想的精华和价值。
《〈理想国〉的诗学研究》论述翔实、观点新颖、说理透彻，尤其在分析和评介柏拉图的某一观点时并不孤立进行，而是追根溯源，以明脉络、殚其体系，以全新的角度、视野和价值取向对柏拉图的诗学思想进行了全面阐释。
此书打破了柏拉图固有的研究模式，跳出了阶级定位的老路，拓宽了国内研究西方古典诗学的视野。
值得重视的是，先生对柏拉图诗学的讨论集中在了《理想国》，且侧重于单卷研究，这种精耕细作的方法开启了柏拉图诗学研究的新路径。
先生之后，柏拉图的诗学研究发生了新的转向——从评述性的宏观研究转向了单篇独卷的义疏性解读，尤以王双洪译疏的《伊翁》（2008年）和张文涛的《哲学之诗——柏拉图〈王制〉卷十义疏》（2012年）为代表。
因此，《〈理想国〉的诗学研究》可谓对国内柏拉图诗学思想的研究作出了转折性的贡献。
先生一向严谨，八年过去，仍孜孜不倦致力于柏拉图道德诗学的研究，期间对之前的著作又做出调整和修订，其精益求精的治学态度委实令后生晚辈们汗颜。
以下是笔者学习先生新版著作的一点心得，整理出来感念与先生和古典诗学的相遇。
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