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先生撰写此书的目的是为了断开研究柏拉图的老路，即放弃“客观唯心主义”
的定位，从“道德理想主义”
和“政治工具主义”
两个维度审视柏拉图的诗学思想。
先生力图从雅典特定的历史文化语境出发，就“心灵诗学的实践准则”
“身体诗学的追求境界”
“美与善的关系”
“摹仿论的欲说与真谛”
“哲与诗之争”
等问题进行阐述和论证。
总体而言，先生认为柏拉图的诗学思想带有政治工具论色彩，是一种“道德理想主义”
诗学，也就是说柏拉图在《理想国》中提出的诗学主张旨在通过“灵”
与“肉”
的训练，培养出身心和谐的城邦卫士，建构理想城邦。
先生根据“诗学”
二字的希腊文含义（即“制作、创造、塑造、生产”
之意）提出，柏拉图的诗学是指“心灵”
与“身体”
的塑造或培养艺术，即利用“诗乐”
和“体操”
教育来塑造和谐的身心与理想的人格，这就是所谓的“道德理想主义诗学”
，是区别于其他诗学而言的。
因此，在讨论柏拉图诗学思想的过程中，先生新拟出“心灵诗学”
（道德的塑造）与“身体诗学”
（身体的塑造）两个概念，用以揭示和阐述柏拉图诗学思想中两个彼此会通的理论维度。
先生在第一章（原版《绪论》）以坚实的文献功夫对柏拉图诗学思想在中西方的研究状况做出了充分合理的梳理，不仅总结了国内研究柏拉图的特点，也指出研究中的困境和误区，并希望通过自己“小题大做”
的研究方法弥补与国外研究现状的差距。
第二章（原版第一章）共有九个小节。
相比第一版，先生新增了三个小节。
先生在前三个小节中提出，《理想国》的要旨在于政治和教育，且又以诗性的写作方式来表达其艰深的哲学思想。
在书中，先生追述了柏拉图的人生经历，指出其著书立学的根源在于对雅典政治的失望。
在柏拉图看来，城邦已经败坏，即城邦的政治制度出了问题，而政治制度的问题又源于生活其中的人，也就是说，城邦的败坏在于雅典公民品质的败坏。
既然如此，柏拉图就把自己的政治热情转向了著书育人，希望自己的学问能够“用之邦国、用之乡人”
。
因此，《理想国》的创作意图并不在于号召大家去建立一个乌托邦式的理想之城，而是希望为民众提供一种理想的政治典范，通过这种典范的展示，让大家反思现实生活的政治制度，从而达到育其心灵、教化民众的目的。
当然，先生也指出，柏拉图教化的终极目的在于培养“哲王”
，让“哲王”
承负兴邦立国的使命。
既然公民的教育与城邦的政治息息相关，那么正义问题就成了承载教育的最佳途径，因为要使一个败坏的城邦变成一个正义之邦，前提是使城邦的公民成为正义之人，而公民的正义在于灵魂的正义，灵魂的正义又需要善的德性，拥有善的知识，以及理性对**和欲望的合理统摄。
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