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他们向世界传播斯宾诺莎并以此作为珍贵的馈赠，这足以表明其思想具有推进人类理想进步这一文化价值的崇高作用。
这一理想——无私（unselfish）和独立的人性（ihumanity）——乃是斯宾诺莎向全世界发出的声音。
（作者单位：斯洛伐克科学院；译者单位：西藏教育厅教材编译中心）
[1]参见[美]格里德（JeromeB.Grieder）：《胡适与中国的文艺复兴》（HuShihandtheeseRenaissance），哈佛：哈佛大学出版社，245页。
胡适：《新文化运动与国民党》，见《人权论集》，上海：亚东书局，1930，141～142页。
[2]戈林（TilemannGrimm）：《莱布尼兹和中国形象》（“ddasabildvonLeibniz”
），见《莱布尼兹研究》（StudiaLeibnitiana），专号1，FranzSteinerVerlag，威斯巴登，1969，38～61页；eWagmar，《歌德与中国文学》，《歌德后期作品研究》，IhesAltenwerke，法兰克福莱茵河畔，E.Trunz（编），1971，122～128页；ArturZempliner，《中国哲学和伍尔芙》（“DieesischePhilosophieundJ.Ch.Wolf”
），载《德国哲学杂志》（DeutscheZeitschriftfürPhilosophie），第六期，1962，758～778页；K.A.Wittfogel，《黑格尔论中国（在马克思的名义下，5，3）》，1931，346～362页。
[3]参见高利克：《世界与中国：文化影响与反应在20世纪中的问题》（“TheWorldunda：TheProblemofCulturalImpadRespohtury”
），载《亚非研究》（AsianandAfriStudies），Bratislava，1975（11）。
有关德国文化的影响，请参见拙作《研究指南初阶：德国在现代中国思想史上产生的影响》（PreliminaryResearch-guide.GermanImpaoderellectualHistory），120页，慕尼黑：远东文化和语言研究所，1971。
[4]参见：《饮冰室合集》第三卷，上海：古籍出版社，2001（影印版）。
梁启超所著西方哲学方面的其他两篇文章分别是第一篇《霍布斯学案》和第三篇《卢梭学案》，这里的《斯宾诺莎学案》是第二篇。
这些文章的中心思想是“民约”
、“社会契约”
。
发表在1902年8月1日第15期《新民丛报》，梁启超的新民思想也通过对斯宾诺莎和黑格尔的介绍评述而有所体现。
[5]参见A.G.Krymov，《1900—1917年间中国的社会心理与意识形态斗争》，北京：科学出版社，1972。
[6]郑伯奇：《创造社的倾向》，见《中国现代文学史参考资料》第一卷，北京：1959。
斯宾诺莎在中国马克思主义者中因其辩证法而闻名，参见：沈志远：《近代辩证法史》，180页，上海，1949。
方东美：《科学哲学与人生》，1936。
瞿世英：《西洋哲学的发展》，65～67页，上海，1930。
他提及斯宾诺莎对谢林、黑格尔和亚历山大（SamuelAlexander）的影响。
斯宾诺莎也是冯友兰喜爱的哲学家。
他在《中国哲学史》（AHistoryofesePhilosophy）第一卷中提及多次，普林斯顿大学出版社，1952；以及《庄子》。
[7]郭沫若：《创造十年》，见《沫若文集》第七卷，58页，北京：人民文学出版社，1958。
[8]根据司马迁的《史记》，上述引文中的名字为“庄周”
，这里使用“庄子”
是根据大多数人约定俗成的用法。
[9]郭沫若：《王阳明礼赞》，见《沫若文集》第十卷，39页，北京：人民文学出版社，1959。
[10]见《沫若文集》第十卷，北京：人民文学出版社，1959。
更多关于王阳明的资料，请参见张君劢：《新儒家思想的发展》，纽约：书商出版社，1962。
张教授简要提及了王阳明和斯宾诺莎的两个共同点：①斯宾诺莎“对神的理智的爱”
同王阳明认为“宇宙本体问题是道的关键”
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