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是相同的；②斯宾诺莎认为，意志和智力不是一回事（见《斯宾诺莎伦理学》），王阳明也发现了这一点。
有关王阳明著作的译本请参考《实用生活指南和王阳明的其他新儒家作品》，陈荣捷译，纽约：哥伦比亚大学出版社，1963。
[11]郭沫若：《论诗三札》，见《沫若文集》第十卷，209页，北京：人民文学出版社，1959。
[12]贺麟（1902—1992），1941年后当选为中国哲学会西洋哲学名著翻译委员会主任委员。
他翻译了斯宾诺莎的《致知篇》。
《斯宾诺莎论文集》第七页上的《斯宾诺莎像赞》是体现他文风的一个例子。
在同一页上也登载了第力阿斯（RudolfvonDelius）的《斯宾诺莎的肖像》（VorSpinozasBildnis）。
贺麟对王阳明的宋明理学很感兴趣，在德国求学时，又对黑格尔很有研究。
布瑞尔（O.Brière）在《中国近代哲学五十年（1898—1948）》（FiftyYearsofesePhilosophy，1898—1948）（纽约，1965）一书第54页提到，“贺麟是中西宗教思想唯心论比较研究方向最好的代表人物之一”
。
他翻译了黑格尔《精神象学》Phenomees）和一部分《康德哲学论述》（VenüberdieGeschichtederPhilosophie）。
[13]根据哲学家斯图尔特·罕布什尔（StuartHampshire）的看法，简·马克西米利安·卢卡斯所著的传记是“简短而不准确的”
。
[14]《斯宾诺莎伦理学》，霍尔·怀特&阿米里亚·斯特林（W.HaleWhiteairling）合译，牛津：牛津大学出版社，1927。
[15]整段文字在《庄子》如下：
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。
[16]胡适：《斯宾诺莎与庄子》，10页。
[17]《斯宾诺莎伦理学》，第1页。
[18]笔者认为华兹生的译文不是非常精确，而翟理斯（H.A.Giles）的翻译更能体现庄子所表达的“鬼神鬼帝，生天生地”
之意。
见《庄子：神秘主义者、伦理学家、社会改革家》（gTzu.Mystic，MoralistandSoer），第二版，上海，1926。
[19]例如，冯友兰在《中国哲学史》（AHistoryofesePhilosophy），第一卷，第227页引用了老子和庄子之间尚无考证的一段对话：“老聃曰：……夫子若欲使天下无失其牧乎。
则天地固有常矣：日月固有明矣。
星辰固有列矣，禽兽固有群矣。
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