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牟子利用这原本就复杂夸张的类比并且更进一步地推进了它。
他巧妙设计引用了孟子的另一个地理意象：“我再度环视世间百态，就像站在天井上俯瞰溪谷。”
佛教提供的对人间百态的视角早先就已经与从高处俯瞰山涧溪谷的缭乱视野做过对比。
这种普通风景意象用做比喻神圣学识；“细读佛教经典以陶冶恬淡的性情，精读《老子》要领以效法无为的举止”
如同攀爬嵩山和泰山，两座中国神圣的山脉，因此礼佛之路成为神圣之旅，使得那些成功之人能够将其他学说视为小岳。
这两座山（嵩山和泰山）自然而然地巩固了佛教视角的优越性，这几乎是同时从两座山观望。
因此牟子不仅将他的学佛之路视作道家的朝圣之旅，也将自己通过类比等同于有若，那位看到了泰山与小岳、孔子与百姓之间的适当的比例关系的门徒，如果不是自视孟子（序言所示）或者甚至是孔子本人的话。
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以这种方式，我们来阅读第25章，《牟子》中其他篇章对相似观点的展开强化了这一方式。
第5章为佛经受到冗长拖沓的指责进行了辩护，认为超长的文本是其内容博大精深的表现：
牟子曰。
江海所以异于行潦者。
以其深广也。
五岳所以别于丘陵者。
以其高大也。
若高不绝山阜。
跛羊凌其颠。
深不绝涓流。
孺子浴其渊。
骐骥不处苑囿之中。
吞舟之鱼不游数仞之溪。
剖三寸之蚌。
求明月之珠。
探枳棘之巢。
求凤皇之雏。
必难获也。
何者小不能容大也。
这段篇章（其服务于简单观点的标志性冗长潜在的破坏了自身的论辩）显然让我们回忆起早先的《孟子》；两段篇章都运用了丘，意指“小丘”
，和这里提到的五岳包括看《孟子》文中的泰山。
然后，如果将对这段篇章的阅读作为第25章中《孟子》引文的语境，可以发现对佛经的理解扮演了高山之巅俯瞰的角色，这个视角要看到文本描写的广漠地域。
然后通过类比，儒家经典提供的视野被认为是从小丘出发而非从山顶出发的视角，是偏隘的具有局限性的视角，这样看来儒家并非错误，只是根本上的不完全。
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