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李贽天生异禀，冰雪聪灵，他明明看懂了这些，掏心掏肺地劝导焦竑，在信的结尾还贴心地问：“兄以为然否？”
可是，他却在自己的戏场里入戏太深，衷肠百结，以致付出生命的代价。
刊刻《藏书》时，李贽在《藏书世纪列传总目前论》中，反复强调写作动机——人人都有不同的是非标准，“人之是非，初无定质。
人之是非人也，亦无定论。
无定论则此是彼非，并育而不相害。
无定论则是此非彼，亦并行而不相悖矣”
。
在书中，他提出疑问：“后三代，汉唐宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？”
并做出结论：“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
历史就像一盘大棋，风云变幻，高手云集，千百年来，这些高手将孔子学说打造为封建道德理论的基石。
可是，李贽偏偏不以孔子之是非为是非。
不仅不以孔子之是非为是非，还按照自己的理解和判断，对千百年来的人物重新做了评估和分类——从来都被认为是“草寇”
的陈胜、项羽、公孙述、窦建德、李密，李贽将他们堂而皇之地列入了《世纪》里，与唐太宗、汉武帝等并列。
他将评语也重新做了修正，称誉陈胜“古所未有”
、项羽“自是千古英雄”
；秦始皇“自是千古一帝”
，然焚书坑儒，终致覆灭；而汉惠帝呢？仅作附录，因为“无可纪”
。
他还在《大臣传》中《容人大臣传》末评论：“后儒不识好恶之理，一旦操人之国，务择君子而去小人，以为得好恶之正也。
夫天有阴阳，地有柔刚，人有君子，小人何可无也。
君子国有才矣，小人独无才乎？君子固乐于向用矣，彼小人者独肯甘心老死于黄馘乎？是皆不可以无所而使之有不平之恨也。”
将人作为他的出发点，只有人的现实才是真正的现实，这就是李贽的学术之道。
他自信《藏书》定是“万世治平之书，经筵当以进读，科场当以选士”
，而他，会在这本书中获得永生。
自春秋战国时期百家争鸣时代结束，西汉“罢黜百家，独尊儒术”
，此后千百年来封建伦理秩序井然，中国思想文化定于儒教，李贽偏要捅破这严严密密的天空，大喊一声：“执一便是害道！”
这还了得？怎容他如此大逆不道！
四 寂寞从人谩，疏狂一老身
“天下嗜卓吾者，祸卓吾者也。”
《藏书》刊刻之后，秉性耿直、富贵显赫的翰林院编修陈仁锡在他的《无梦园集》中这样写道。
若干年后，恰是这个陈仁锡，协助崇祯皇帝朱由检除掉了魏忠贤，惩治了阉党。
明王朝建国历二百七十余年，也许，这样的人和事，都是最后的光辉了。
翰林院编修之后，陈仁锡以右春坊右中允出任武举会试主考官，升为国子监司业，再直经筵讲官，以预修神宗、光宗二朝实录，升右谕德，直至黯然退场。
聪明如李贽者，怎会不知道“嗜卓吾者”
与“祸卓吾者”
都是何许人也？
越来越多的人走进了他的朋友圈，相知的心灵不需要手臂就可以相拥。
可也有越来越多的人加入了猎杀他的队伍，他们虎视眈眈，气势汹汹，枕戈待旦，等待着李贽走进他们精心织就的天罗地网。
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