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[21]对神的爱：指纯思维的、摆脱一切欲念的、仅致力于认识万有之生动联系的自我感悟，即斯宾诺莎所谓的“出自心智的爱”
。
[22]生命的源头：指神。
神性的本源表现在《圣经》所说的启示中。
下文将有说明。
[23]太初有言：出自《新约·约翰福音》第一句：“太初有道”
。
“言”
或“道”
的希腊原文为“逻各斯”
，此字由画廊学派和亚历山大学派哲学进入新约，意为“字”
“概念”
“理性”
等。
赫尔德在《新约阐解》（1775）中译为“思！
言！
意！
行！
爱！”
浮士德首先像路德一样用“Wort”
（字）来译“逻各斯”
，接着他试图更深刻地掌握它的含义，便与其本义越离越远，结果不是在翻译，而是在阐释自己对于万有之本源的见解。
当他在思考中接近这个本源时，不觉间惊动了化身为犬的魔鬼，它正代表这个本源的反面，这时它开始在火炉前面向浮士德现出原形。
[24]所罗门的钥匙：所罗门系希伯来大卫王之子，以智慧著称，在中世纪被尊为最伟大的魔术师。
以他命名的《所罗门的钥匙》是一本召遣或降服魔鬼的魔法大全，曾从希伯来文译成拉丁文，16世纪至18世纪又译成其他欧洲文字。
这本书并不教人召遣或降服真正的魔鬼，只可以用来对付“侏儒、山灵、水精、林妖”
等元素性精灵，即浮士德所称的“地狱里的魔鬼坯子”
，或尚未成形的魔鬼幼虫。
[25]众精灵（在过道上）：它们诚然忠于梅菲斯特，并为解救他而被招来，但一进入魔术士的书斋，便使自身也陷入困境。
[26]四精咒：用以召遣火、水、风、土四大元素精灵的咒语。
四大精灵的名称由中世纪瑞士医学家帕拉切尔苏斯所拟。
从下文看，浮士德念本咒无效，于是改变咒文，将“土精”
去掉，换成“因库布司”
，即矮小、淘气的宅精，二者在德国童话中有密切关系，但并非一物。
[27]这个标志：挂有圣体并有INRI（拿撒勒人耶稣，犹太人的王）铭记的十字架。
这就是前句所谓“更厉害的符咒”
。
[28]这个从无来由的：根据《新约》，基督来自永恒，故云“从无来由的”
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