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在中国最古老的辞书——著于公元前的《尔雅》一书中，有关家庭各种关系的名称有一百多种，其中多数在英语中没有与之相当的词语。
中国的祖先崇拜也是这样发展起来的。
世代居住在一个地方的一族人，他们追溯首先在这地方定居的祖先，敬拜他。
祖先成为家族的共同象征，作为一个巨大复杂的组织，这样一个象征是必不可少的。
儒家思想中的一大部分是这种社会制度的理性论证，也就是它的理论表现。
经济环境成为这种社会制度的基础，儒家思想反映了它的伦理价值。
由于这种社会制度是一定经济条件的产物，这些经济条件又是地理环境的产物。
因此，对中华民族来说，这个社会制度和它的理论表现都是自然而然的。
正是因此，儒家思想成为中国正统的哲学，一直保持到近代欧洲和北美工业化的潮流侵入中国，改变了中国社会的经济基础为止。
入世和出世
儒家思想不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。
儒家思想强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然自动的秉性。
《庄子》书中说：儒家游方之内，道家游方之外。
方，就是指社会。
公元三四世纪（魏晋）间，道家思想再次兴起。
当时人认为，孔子重“名教”
（把各种社会关系规范化），老庄贵“自然”
（顺应事物和人的本性）。
中国哲学中的这两种思潮，大体类似于西方思想中的古典主义和浪漫主义两种思潮。
试读杜甫和李白两人的诗，这两位伟大的诗人都生活于八世纪，从他们的诗里却不难分辨出中国思想两大流派——儒家和道家——对两人的不同思想影响。
儒家“游方之内”
，显得比道家入世；道家“游方之外”
，显得比儒家出世。
这两种思想看来相反，其实却是相反相成，使中国人在入世和出世之间，得以较好地取得平衡。
在三四世纪间，有一批道家试图使道家思想靠近儒家思想，后世称他们为“新道家”
；在十一、十二世纪间（宋朝），也有一批儒家试图使儒家思想靠近道家思想，后世称他们为“新儒家”
。
这些运动使中国哲学既是入世的，又是出世的。
在本书第一章里，我已经指出了这一点。
中国艺术与诗歌
儒家把艺术看作是道德教育的工具。
道家对艺术没有正面提出系统的见解，但是他们追求心灵的自由流动，把自然看为最高理想，这给了中国的伟大艺术家无穷的灵感。
由于这一点，许多中国艺术家把自然作为艺术的对象，就不足为怪了。
中国美术作品中的许多杰作都是写山水、花鸟、树木、竹枝。
在许多山水画里，山脚下、溪水边，往往能看见一个人，静坐沉醉在天地的大美之中，从中领会超越于自然和人生之上的妙道。
在中国的诗歌里，让我们读陶渊明（公元三七二至四二七年）的诗《饮酒·其五》：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
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