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在《道德经》第四十章，我们也读到类似的话，说：“反者道之动。”
这个理论对中华民族有巨大的影响，帮助中华民族在漫长的历史中克服了无数的困难。
中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”
；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。
在刚结束不久的抗日战争中，这种希望成为中国民众的心理武器，即使处于最黑暗的时期，还深信：“黎明即将到来。”
正是由这种信仰形成的意志帮助中国人民度过了这场战争。
这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。
“不为已甚”
、“毋太过”
成为儒道两家共同的格言。
“过犹不及”
，但处事宁愿不及，也不要过甚，因为行事过分，就将适得其反。
对自然的理想化
道家和儒家不同，因为他们是对农民生活中的不同方面加以理论化。
农民生活简单，思想纯真。
道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返璞归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。
《道德经》第八十章说：“小国寡民……使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
这不是对农民社会的田园诗式颂歌吗？
农民时刻和自然打交道，他们爱慕自然。
道家把这种爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。
自然令人快乐，人为给人痛苦。
战国时期的儒家思想家荀子评论道家“蔽于天而不知人”
（《荀子·解蔽》）。
道家这种思想最后发展到主张“天人合一”
，即人与自然、与宇宙合一。
家族制度
农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。
地主阶级出身的读书人也无法离开土地。
一个人若没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地，他的子孙也只有世世代代生活在这片土地上。
这就是说，同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起。
由此发展起中国的家族制度，它的复杂性和组织性是世界少有的。
儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理性化。
中国的社会制度便是家族制度。
传统中国把社会关系归纳成五种，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
在这五种社会关系中，三种是家庭关系，另两种虽不是家庭关系，却也可以看作是家庭关系的延伸。
譬如君臣关系，被看成是父子关系；朋友则被看作是兄弟关系。
这还只是主要的家庭关系，此外还有许多。
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