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一个看似表里不一的问题
在这里需要指出一点：墨家和儒家对待神灵以及敬拜神灵的态度似乎都有自相矛盾的地方。
墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖先时要献大量祭牲的繁文缛节；儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。
墨家对儒家在这方面的自相矛盾，毫不客气地予以指出。
《墨子·公孟》篇里所记的公孟子是个儒家人士。
他说：“‘无鬼神。
’又曰：‘君子必学祭礼。
’”
子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”
其实，儒家和墨家这种似乎自相矛盾的地方只是表面上的不一致。
丧葬祭祀在古代受到重视，起初是源于对鬼神的信仰，但儒家重视丧葬礼仪，不是由于信奉鬼神，而是由于重视去世的祖先。
可以说，儒家重视仪礼，是一种诗情，而不是出自宗教。
儒家的这个理论后来经荀子而进一步发展，在本书第十三章将会说到这个问题。
因此，对儒家来说，这种表面上自相矛盾的地方，实际上并不存在。
墨子的观点其实也没有自相矛盾。
他论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而不是对超自然有什么特别的兴趣。
在《明鬼》下篇里，墨子认为，世上之所以混乱，源于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”
。
接下去，他问道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
所以，他关于“天志”
和“明鬼”
的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏；如不实行兼爱，则将受上天惩罚。
大众持这样的信仰，将有利于在人间建立理想世界，因此墨子采取这样的主张。
在丧葬和祭祀中“节用”
，也有利于大众，因此墨子也主张这样的方针。
墨子的思想从极端功利主义出发，崇奉鬼神，而主张薄葬节礼，两者之间并不矛盾，因为都有利于大众实行兼爱。
国家的起源
照墨子看来，为使民众实行兼爱，不仅要有宗教的规范，还要有政治的规范。
《墨子》书中有《尚同》篇，分上中下三章，其中阐述了墨子关于国家起源的理论。
墨子认为，国家的权威有两个来源：其一来自民众，另一来自天志。
国君的任务应当是监察民众，对实行兼爱的予以奖赏，不实行的则予以惩罚。
为有效实行这种监察，国君要有绝对的权威。
说到这里，人们会问：人民大众为什么自愿选择这样一个绝对威权来君临统治大众呢？
墨子的回答是：人民大众接受这个权威，不是出于自愿，而是出于无奈，因为除此以外，别无选择。
照他看来，在国家兴起之前，社会大众生活在汤马斯·霍布斯描绘的“自然状态”
之中。
《墨子·尚同》上篇中说：在初民社会中，“盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。
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