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第六章 道家的第一阶段：杨朱
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在《论语·宪问》篇里记载，孔子周游列国时，曾遇到许多“避世”
的“隐者”
。
这些隐士嘲笑孔子一心济世，都归于徒然。
其中一个名为晨门的隐士称孔子是“知其不可而为之者”
（《论语·宪问》第四十一节）。
孔子的弟子子路为老师辩护说：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。”
（《论语·微子》第七节）
早期道家与隐者
这些隐者是“欲洁其身”
的个人主义者。
从某种意义上说，他们又是认为世界败坏、无可救药的失败主义者。
按《论语·微子》篇第六节所载，其中有一个隐者对孔子的门徒说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”
（意思是，天下像滔滔洪水泛滥那样，有谁能改变它呢？）这些人远离世俗，遁迹山林，早期道家大概便是从他们中间产生的。
但是，一般隐者既已“远离世俗”
“欲洁其身”
，也就不再介意社会对他们的评论，不去为自己做什么辩护。
早期道家则在遁世之后，还为他们的生活方式说出一套道理，杨朱便是其中最突出的一个。
杨朱的生卒年月已不可考，但大致可以知道，他生活于墨子（约公元前四七九至前三八一年）和孟子（约公元前三七一至前二八九年）的年代之间，因为在《墨子》一书中，未曾提到过杨朱，而在《孟子》书中，杨朱已经是一位著名人物，像墨子一样。
《孟子·滕文公章句下》第九节说道：“杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。”
在道家著作《列子》一书中，有一章《杨朱》篇，历来认为其中反映了杨朱的哲学，但当代学者多半认为《列子》是伪书，《列子》书中杨朱的思想与更早的著作记载的杨朱思想往往不一致，它的论点主要是一种极端享乐主义。
（因此，佛克教授关于杨朱的著作命名为《杨朱的乐园》。
[10]）而在更早的著作中，我们未曾见到有任何地方称杨朱是享乐主义者。
不幸的是，我们只能从其他著述中辑录杨朱的思想言论，却无法把它们贯穿成篇。
杨朱的基本思想
《孟子·尽心章句上》第二十六节说：“孟子曰：‘杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
’”
公元前三世纪的《吕氏春秋》中《审分览·不二》篇说：“杨生贵己。”
公元前三世纪的另一部书《韩非子》中《显学》篇说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛……轻物重生之士也。”
公元前二世纪《淮南子·汜论训》篇中说：“全性保真，不以物累形，杨子之所立也。”
上面援引《吕氏春秋》，其中所说“杨生”
，据当代学者的考证，就是杨朱。
“不以天下大利易其胫一毛”
应也是指杨朱或他的追随者，因为我们不知道，当时除杨朱一派外，还有什么人持这样的主张。
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