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庄子的政治社会哲学正是要为大众谋求这种相对的快乐。
政治和社会哲学所能做到的也只止于此。
感情和理性
相对快乐之所以相对，是因为它需要依靠别的东西。
一个人能够自由充分地发挥天赋的才能，便感觉到快乐，这是事实。
但是，人这样做时，总要遇到许多阻力。
举例来说，死亡使得人不再能够活动，还有各种疾病和老年来临，都使人无法充分活动。
难怪佛家认为人的老、病、死是“众生皆苦”
的三项；另一项“苦”
是生命本身。
因此，人要自由充分发挥天赋才能却又不得不受到限制，由此所得的快乐也只能是相对的快乐。
在《庄子》书中有不少地方讨论到人生最大的苦难——死亡。
人们不快乐的一个重要原因，便是惧怕死的来临和由此而来的忧虑。
这种恐惧和忧虑是可以消除的，关键在于人对事物的本性有一个正确的洞察。
《庄子·养生主》篇里有一个关于老子之死的故事说，老子死后，他的朋友秦失前来吊唁，看到其他前来吊唁的人过分悲痛，就加以批评说：“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
古者谓是帝之悬解。”
这是说，人违反了自然的法则，去增多人的感情，而忘记了从自然已经得到的教诲。
这就是违反自然法则所受的惩罚。
夫子之来，有他出生的时机；夫子之去，是顺从自然的必由之路。
懂得夫子的来去，都是适时、顺势，就不致为悲伤或欢乐所干扰。
古人把这样的人看为神人，他们已经得到了解脱。
吊唁死者而悲痛时，人在精神上受苦，是由于自己的感情，感情悲痛越深，受苦也越深。
苦楚的根源是期望人不死，违反了自然的法则，即所谓“遁天之刑”
。
人对万事万物增加理解，就可以减少由感情造成的痛苦。
例如，天下雨，使人不能外出，成人不会对天发怒，儿童却忍不住会发脾气，其原因是成人比儿童多了解事理，所受到的挫折失望感也就比儿童要少得多。
斯宾诺莎曾说过：“人越多了解事物的因果由来，他就能越多地掌握事件的后果，并减少由此而来的苦楚。”
用道家的话来说，这就是“以理化情”
。
《庄子·至乐》篇里有一个关于庄子的故事，最足以说明这一点。
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！
’庄子曰：‘不然。
是其始死也，我独何能无概然！
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