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（《荀子·王制》）
为这两项理由，人需要社会组织。
为使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。
因此而需要有礼（用礼来规范人和人之间的关系，如何相待，制定日常生活的共同准则）。
儒家一般说来，都重视仪礼，荀子对此更加强调。
“礼”
是由何而来的呢？荀子在《礼论》中说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”
这是说，人生而有欲，有欲就有求，求满足欲望而无节制，必定引起竞争，有争就有乱，乱则一事无成。
先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。
在《富国》篇中，荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”
这里，荀子提出人类社会种种问题的根源，就在于人们所爱和所恨的都是同样的东西。
举例来说，如果有一个人喜欢征服别人，而另一个人则喜欢被征服，这两个和睦共处便不成问题。
再假如人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题。
或者，人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。
但是，世间不是那样理想的地方，人们必须住在一起，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。
“礼”
的作用就是规定应有的节制。
凡建立起“礼”
的地方，就形成“道德”
；按“礼”
而行的人就是有道德的人，违反“礼”
的人就是没有道德的人。
这是荀子论述道德和善的起源的一个论点，它的思想基础是功利主义，和墨子的思想很相近。
荀子还使用另一个论据。
他在《非相》篇中说：“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼。”
这里，荀子指出了自然和文化的区别，或用庄子的词汇说，何为天，何为人。
禽兽有父子、有雌雄，这是自然。
在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。
这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。
人应当有社会关系和“礼”
，这是区别人与禽兽的标志。
按照这个论据，人的道德不是自然产生，而是由于人的需要，这个论点和孟子的论点比较接近。
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