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诗歌所提供的不是现实，这是诗人自己知道的，因此，诗人在诗的想象中所做的只是欺骗自己。
在这样做时，诗人是自觉的，它不符合科学，但并不反对科学。
在诗歌中，人们得到了感情的满足，却并不阻碍智性的发展和追求。
按照儒家的说法，当我们举行丧葬和祀祖的仪式时，我们是在欺骗自己，却又并未真正被欺骗。
据《礼记·檀弓》篇所载，孔子曾说：“之死而致死之，不仁，而不可为也；之死而致生之，不智，而不可为也。”
这就是说，对待死者，既不能完全照着所知道的去做，又不能完全照着所希望的去做。
中道则是：既要照着所知道的去做，又要照着所希望的去做，对待已经去世的人就如同对待他们生时那样。
荀子在《礼论》中说：“礼者，谨于治生死者也。
生，人之始也；死，人之终也：终始俱善，人道毕矣。
……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而背叛之心也。
……故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。”
“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。
故如死如生，如亡如存，终始一也。
……故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。”
这是说，葬礼的作用是向生者表明人生和死亡的意义，以悲痛和尊敬来送别死者，是隆重表示人的一生的完成。
荀子在《礼论》中又说：“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。
圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。
其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。
……事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。”
在这样的解释之中，葬仪和祭礼已不再有宗教的意味，而完全成为诗意的表现了。
除了祀祖之外，还有其他的祭仪。
荀子对它们的解释也出自与此相同的观点。
《天论》中有一段话说：“云而雩，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。
故君子以为文，而百姓以为神。
以为文则吉，以为神则凶也。”
从这里看荀子的思想，为降雨而祈祷，为做重大决定而占卜，是为了表示重视，不是为了求以得之。
如果认为向神祈祷，便能感动神明，或卜筮便能知未来，那将成为迷信，造成迷信的后果。
荀子还曾著有《乐论》，其中说：“人不能不乐，乐则不能无形。
形而不为道，则不能无乱。
先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。”
由此看来，荀子是把音乐作为道德教育的工具，这是儒家对音乐的一般看法。
关于逻辑的理论
《荀子》书中有《正名》篇，这是儒家哲学的一个老题目，原本是孔子提出来的（本书第四章已经说到），《论语·颜渊》篇中说：“君君，臣臣，父父，子子。”
孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”
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