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第二类谬误是荀子所称的“惑于用实以乱名”
。
在这类谬误中包括“山渊平”
的论点，这是根据惠施所说“山与泽平”
而来。
荀子认为，现实是个别的具体化，名则是抽象的一般范畴。
用个别去否定一般，势必以实乱名。
如果一座高山上有湖泽，这湖泽实际可能和低地的山处在同一平面上。
但是，不能以这个例外的个案而推论说，所有的高山和所有的湖泽都一般高。
第三类谬误是荀子所称的“惑于用名以乱实”
。
公孙龙曾说“白马非马”
。
墨辨的“牛马非马”
和公孙龙的论辩实质上是一样的。
如果考察牛马这个名，它确实不能相等于马，但如果实际考察被称为“牛马”
的动物，就会发现它们其实是马。
这就是荀子所称的“以名乱实”
。
荀子总结这三类谬误所以兴起，乃是由于没有圣王。
如果有圣王统治，圣王将会运用他的权威以统一大众的思想，引导大众走上人生的正道，那时就不再需要争论和论辩。
荀子的思想反映了他所处的动乱时代。
当时，人们渴望政治统一，结束动乱。
这种统一在当时称之为“统一天下”
，实际上所指的就是统一中国。
在荀子的门生中，最著名的是李斯和韩非子两人，他们两人在中国历史上都有巨大的影响。
李斯后来成为秦朝始皇帝手下的宰相。
秦始皇在公元前二二一年以武力统一了中国。
李斯辅佐秦始皇，不仅在政治上统一中国，而且企图在政治思想上也实行统一。
这项方针的具体贯彻最后导致了公元前二一三年的焚书坑儒。
荀子的另一个著名学生韩非子，是法家的领袖，他的理论为秦始皇在政治和思想上统一中国的政策提供了理论根据。
下一章就介绍这一学派的思想。
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