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这样真诚地竭尽己力，就是“止于至善”
。
就本章来说，重要的是指出，《大学》的作者是着眼于世界的治理与和平来考虑问题的，只要指出这一点就够了。
《大学》的作者并不是这样考虑问题的第一人，但值得注意的是，他如此系统地思考了这问题，在他看来，无论是个人的“修身”
，或本国的“修明之治”
，都不是为政的最终目的。
这里不准备讨论格物致知怎样成为心灵修养的方式和途径；在后面讨论道学的时候，这个问题还会再度出现的。
《荀子》中的折中倾向
在中国古代哲学史上，公元前三世纪下半叶（秦汉之际）出现一种调和、折中的趋势。
折中学派的主要著作《吕氏春秋》便是这个历史时期的作品。
在《吕氏春秋》一书中，对当时各种思想流派都有所论述，但并没有对折中主义思想的兴起，从理论上来解释清楚。
这一时期的儒家和道家却都流露出折中主义的倾向，表明它们尽管有各种不同的见解，但都反映了时代的折中主义精神。
这些思想家都承认有一个绝对真理，就是它们所称的“道”
。
各种不同的思想流派，着重“道”
的不同方面，对“道”
的认识，都做出了贡献。
儒家认为，其他学派虽也有所贡献，但只有孔子领会了全部真理，因此其他学派都只是儒家的支流。
道家则认为，老子和庄子才是全面领会了“道”
所包含的全部真理，因此，道家应当凌驾于其他学派之上。
在《荀子·解蔽》篇中，有一段话说：
“昔宾孟之蔽者，乱家（周游列国的学人）是也。
墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于执而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”
“故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽慊（疑惑）矣；由法谓之道，尽数矣；由执谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。
此数具者，皆道之一隅也。”
“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。
曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。
……孔子仁知且不蔽，故学乱术（深明道术）足以为先王者也。”
荀子在《天论》中又说：“老子有见于诎（屈），无见于信（伸）；墨子有见于齐（共性），无见于畸（个性）；宋子有见于少（欲望不多的少数人），无见于多（欲望无穷的多数人）。”
荀子以为，哲学家们的洞见和他们的短处常常纠结在一起，哲学家往往有自己的洞察力，而往往因此又自恃太甚，结果洞见之处又恰好成为他的盲点，他的哲学的长处又同时成为他的哲学中的短处。
《庄子》哲学中的折中倾向
《庄子》书中最后的一篇《天下》篇陈述了道家的调和观点。
《天下》篇其实是对中国古代哲学各流派的评述。
我们不知道它的作者姓名，但这位作者实在是中国古代哲学史上一位杰出的哲学史家和评论家。
《天下》篇里首先区别真理的总体和局部。
真理的总体是内圣外王之“道”
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